於相。而行布施故。亦是廣大甚深二行。以於相。而行布施故。
亦是廣大甚深二行。以無住心。行大行故。亦名依義。依所住著。顯無住心。
行大行故。亦名依義。
依所住著。顯示無住能治法。故亦名說相。說一住處。所示無住能治法。
故亦名說相。說一住處。
所治階治。而證相故。亦是欲願能攝持行。攝持治階治。而證相故。
亦是欲願能攝持行。攝持無住清淨行故。亦名安立。第一義諦。順第無住清淨行故。
亦名安立。第一義諦。
順第一義無所住故。菩薩若時在散位中。應觀如一義無所住故。菩薩若時在散位中。
應觀如是。殊勝道理。應行如是三不住施。故天親是。殊勝道理。
應行如是三不住施。故天親說答修行問。即是無相定前加行。菩薩欲入說答修行問。
即是無相定前加行。菩薩欲入無相定慧。得成真實。無相施者。應如是住欲無相定慧。
得成真實。無相施者。
應如是住欲願心也。故無著判為答住問。經有二意。論隨願心也。故無著判為答住問。
經有二意。論隨一明。所顯似殊。理極相順。一明。
所顯似殊。理極相順。
經。須菩提至不住於相贊曰。此即合答修經。須菩提至不住於相贊曰。
此即合答修伏問也。一切諸法。其體皆空。何有施者受伏問也。一切諸法。
其體皆空。何有施者受者財物。不應於中強生分別。起住著心。而者財物。
不應於中強生分別。起住著心。
而行布施。若能離相而行於施。行既清淨。心又行布施。若能離相而行於施。
行既清淨。心又稱理。乃是共見正行。對治離住。不住取相稱理。
乃是共見正行。對治離住。
不住取相心故。又是顯現。不住於相。現量顯了。證真心故。又是顯現。
不住於相。現量顯了。
證真如故。既達彼岸。當感菩提故。諸菩薩。應修如故。既達彼岸。
當感菩提故。諸菩薩。
應修無相相應定慧。而行布施。勿起散心而住無相相應定慧。而行布施。
勿起散心而住於相。由修定慧。能不住相。故無著說答修於相。由修定慧。
能不住相。故無著說答修行問。若心散亂取相心生亦應如是。而為降行問。
若心散亂取相心生亦應如是。而為降伏。如爾涅槃境。不取於相。由於散住有取相伏。
如爾涅槃境。不取於相。
由於散住有取相心。應可降伏。是故兩論。亦說此文。答降伏心。應可降伏。
是故兩論。亦說此文。
答降伏問。故天親論障伏頌云。問。故天親論障伏頌云。
調伏彼事中遠離取相心調伏彼事中遠離取相心及斷種種疑亦防生成心及斷種種疑亦防生成心上半顯降伏義。釋此經文。下半明斷諸疑。釋上半顯降伏義。釋此經文。
下半明斷諸疑。釋徵已下文。然准無著。乃至下文。皆答三問。徵已下文。
然准無著。乃至下文。
皆答三問。若天親論。略答三問。下皆斷疑。所以如是若天親論。
略答三問。下皆斷疑。
所以如是
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