畏者即前九力。前九皆是一切智故。第二無畏者即前九力。前九皆是一切智故。
第二無畏即第十力。義如上釋。後二無畏。論全不說。畏即第十力。義如上釋。
後二無畏。論全不說。
若欲辨之。與毘曇同。同相如是。所言異者。如若欲辨之。與毘曇同。
同相如是。所言異者。
如彼毘曇及成實說。智體是力。智光普照名為彼毘曇及成實說。智體是力。
智光普照名為無畏。具緣已處。智之與斷并及二能。故云普無畏。具緣已處。
智之與斷并及二能。故云普照。又論說言。安住是力勇猛不怯是其無畏。照。
又論說言。安住是力勇猛不怯是其無畏。
十力寔同魔。不能壞故名安住。以安住故。十力寔同魔。不能壞故名安住。
以安住故。名之為力。於外障難。勇猛不怯。說為無畏。向名之為力。
於外障難。勇猛不怯。
說為無畏。向前宣說。智光普照名為無畏。即是智慧為無前宣說。
智光普照名為無畏。即是智慧為無畏體。今言。不怯名為無畏。即是安穩不怯之畏體。
今言。不怯名為無畏。
即是安穩不怯之心。為無畏體。論復說言。因名為力。果名無心。為無畏體。
論復說言。因名為力。
果名無畏。以從力心生無畏故。約對十力。同異如畏。以從力心生無畏故。
約對十力。同異如是。次第七門。明其大小所說不同。不同是。
次第七門。明其大小所說不同。
不同有五。一心體不同。小乘宣說如來無畏事識有五。一心體不同。
小乘宣說如來無畏事識為體。大乘宣說如來無畏真心為體。至佛更為體。大乘宣說如來無畏真心為體。
至佛更無餘心識故。二心緣不同。小乘宣說事識之無餘心識故。二心緣不同。
小乘宣說事識之心為無畏故。攀緣分別。緣彼外難。而生無畏。心為無畏故。攀緣分別。
緣彼外難。而生無畏。
大乘宣說真識之心為無畏故。心如虛空無大乘宣說真識之心為無畏故。心如虛空無所分別。無分別德。難以顯彰故。對外道四種所分別。
無分別德。難以顯彰故。
對外道四種難辭。而以顯之。如寄丈尺而顯虛空之高下難辭。而以顯之。
如寄丈尺而顯虛空之高下矣。三智行不同。小乘宣說如來無畏十智為矣。三智行不同。
小乘宣說如來無畏十智為體。十智如上。初中所照一切智者。具十智性。體。十智如上。
初中所照一切智者。具十智性。
能照之慧。唯等智性。以通緣故。就第二中。所能照之慧。唯等智性。
以通緣故。就第二中。
所照之盡。是無為法。十智不收。能照之慧。唯照之盡。是無為法。
十智不收。能照之慧。
唯第十力應六智性。所謂滅智法智比智盡無第十力應六智性。所謂滅智法智比智盡無生智及與等智。今為答難多等智性。就第三生智及與等智。
今為答難多等智性。就第三中。能說障道。唯第二力應八智性。除滅道智。中。
能說障道。唯第二力應八智性。
除滅道智。今據起說多等智性。能照之慧。唯等智性。就今據起說多等智性。
能照之慧。唯等智性。
就第四中。能說盡道。唯第七力。應十智性。今據第四中。能說盡道。
唯第七力。應十智性。
今據
下页续读