土之實性名法性等。此亦同體義別相依。如土之實性名法性等。此亦同體義別相依。
如海十相同體相依。問曰。應身還依應土。能依海十相同體相依。問曰。
應身還依應土。能依應身初時現凡。後則現聖。所依之土。何不如應身初時現凡。
後則現聖。所依之土。
何不如是初穢後淨。始終恒定。釋言。為化差別不等。是初穢後淨。始終恒定。
釋言。為化差別不等。
或土隨身。如彌陀佛未成佛前國土鄙穢。成或土隨身。如彌陀佛未成佛前國土鄙穢。
成佛後國界嚴淨。彼佛現居。不定境故。如是佛後國界嚴淨。彼佛現居。
不定境故。如是一切。或身隨土。如此釋迦雖久成佛。而於過一切。
或身隨土。如此釋迦雖久成佛。
而於過去無量世中。身居穢國。示為凡俗不取正覺。去無量世中。身居穢國。
示為凡俗不取正覺。如是一切。或身異土。如今釋迦身居穢國而如是一切。
或身異土。如今釋迦身居穢國而現成佛。土現為報。報定難改。故始終恒穢。現成佛。
土現為報。報定難改。
故始終恒穢。如佛色身。現為報故。始終恒定。智行功德。方如佛色身。
現為報故。始終恒定。
智行功德。方便非報。所以後轉故。初現凡後轉為聖。身土便非報。
所以後轉故。初現凡後轉為聖。
身土相對分別麁爾。次第五門。明其凡聖有無之相對分別麁爾。次第五門。
明其凡聖有無之義。昔來諸家所說各異。如生公說。佛無色義。昔來諸家所說各異。
如生公說。佛無色身亦無淨土。但為化物。應現住於眾生土身亦無淨土。
但為化物。應現住於眾生土中。如是說者。眾生有土。諸佛則無。什公所中。
如是說者。眾生有土。
諸佛則無。什公所異。諸佛有土。眾生全無。但佛隨化現土不異。
諸佛有土。眾生全無。
但佛隨化現土不同。故維摩云。為化眾生故。現此土為不淨同。故維摩云。
為化眾生故。現此土為不淨耳。又人復說。佛與眾生各別有土。各別住於耳。
又人復說。佛與眾生各別有土。
各別住於自業果故。此等所說。義有兼通。不可偏定。是自業果故。此等所說。
義有兼通。不可偏定。
是義云何。分別有三。一攝實從相。眾生有土。諸義云何。分別有三。
一攝實從相。眾生有土。
諸佛無土。隨化現居眾生處故。故經說言。普佛無土。隨化現居眾生處故。
故經說言。普賢菩薩。依於如如不依佛國。普賢既爾。諸佛賢菩薩。
依於如如不依佛國。普賢既爾。
諸佛亦然。生公所立義當此門。二攝相從實。諸佛亦然。生公所立義當此門。
二攝相從實。諸佛有土。眾生無土。於一佛土。隨其業行種種異有土。
眾生無土。於一佛土。
隨其業行種種異見。如佛一身眾生異見故。經說言。佛土清見。如佛一身眾生異見故。
經說言。佛土清淨如摩尼珠。隨諸眾生種種異現。維摩亦淨如摩尼珠。
隨諸眾生種種異現。維摩亦云。我此國土常淨。若此為欲度斯下劣人故。云。
我此國土常淨。若此為欲度斯下劣人故。
示是眾惡不淨土耳。什公所云。義當於此。示是眾惡不淨土耳。什公所云。
義當於此。
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