立。明道圓也。捨學道亦名已立。彰滅極也。立。明道圓也。
捨學道亦名已立。彰滅極也。
若欲同彼毘婆沙說。舉果顯因。若欲同彼勝若欲同彼毘婆沙說。舉果顯因。
若欲同彼勝鬘所說。舉因顯果。所作辦中滅道並說。彼文鬘所說。舉因顯果。
所作辦中滅道並說。彼文說言。如本所求。今日已得。是故唱言所作已說言。
如本所求。今日已得。
是故唱言所作已辦。是滅極也。修道得果。亦名已辦。是道圓辦。是滅極也。
修道得果。亦名已辦。
是道圓也。若欲同彼毘婆沙說。舉因顯果。若欲同彼也。若欲同彼毘婆沙說。
舉因顯果。若欲同彼勝鬘所說。舉果顯因。不受後中明其斷集。亦勝鬘所說。
舉果顯因。不受後中明其斷集。
亦彰滅苦。彼文說言。獲得盡智無生智故。是故彰滅苦。彼文說言。
獲得盡智無生智故。是故唱言不受後有。獲得盡智。是斷集也。獲無生唱言不受後有。
獲得盡智。是斷集也。
獲無生智。是滅苦也。若欲同彼毘婆沙說。舉因顯果。智。是滅苦也。
若欲同彼毘婆沙說。舉因顯果。
若欲同彼勝鬘所說。舉果顯因。此是三異。約若欲同彼勝鬘所說。舉果顯因。
此是三異。約諦不同。有此三別。次第二門。辨其體諦不同。
有此三別。次第二門。
辨其體相。先就小說。後就大論。小乘法中。羅漢辟支相。先就小說。
後就大論。小乘法中。
羅漢辟支佛所得四智。有體有相。無學聖慧。是其體也。佛所得四智。有體有相。
無學聖慧。是其體也。
盡無生智。是無學慧。正說此慧為四智體。後盡無生智。是無學慧。
正說此慧為四智體。後出觀已。世俗心中。自緣向前所得聖慧。生其出觀已。
世俗心中。自緣向前所得聖慧。
生其四智究竟之想。是四智相。彼四智體具足四四智究竟之想。是四智相。
彼四智體具足四義。而無四緣。彼四智相具足四緣。而無四義。義。而無四緣。
彼四智相具足四緣。而無四義。
云何彼體具足四義。而無四緣。無學聖慧一云何彼體具足四義。而無四緣。
無學聖慧一念現前。能斷無始生死因果。說之以為我生念現前。能斷無始生死因果。
說之以為我生已盡不受後有。此智現時。即是道圓證滅已已盡不受後有。此智現時。
即是道圓證滅已極。說之以為梵行已立所作已辦。是故此體極。說之以為梵行已立所作已辦。
是故此體具足四義。雖具此義。無心分別我生已盡梵具足四義。雖具此義。
無心分別我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是故此體不具行已立所作已辦不受後有。是故此體不具四緣。以此聖慧。正觀諦理。無異緣故。云何彼四緣。
以此聖慧。正觀諦理。
無異緣故。云何彼相具足四緣而無四義。無學聖人。出彼理觀。相具足四緣而無四義。
無學聖人。出彼理觀。
世俗心中。自緣向前所得聖慧。生其四智究世俗心中。自緣向前所得聖慧。
生其四智究竟之想。我向得此聖慧之時。我生已盡。梵行竟之想。我向得此聖慧之時。
我生已盡。梵行已立所作已辦。不受後有。故有四緣。雖作此已立所作已辦。
不受後有。故有四緣。
雖作此
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