法。隱時名藏。顯為法身。是則法身彰名在顯。法。隱時名藏。
顯為法身。是則法身彰名在顯。
那得本有。又法佛因。即是佛性。涅槃經言。眾那得本有。又法佛因。
即是佛性。涅槃經言。
眾生佛性。不名為佛。云何而言法佛本有。此是生佛性。不名為佛。
云何而言法佛本有。此是兩非。第三家說。三佛在果。因中定無。是亦不兩非。
第三家說。三佛在果。
因中定無。是亦不然。若言法佛一向本無。如維摩說。一切眾然。
若言法佛一向本無。如維摩說。
一切眾生即菩提相即涅槃相。涅槃亦云。大般涅槃。生即菩提相即涅槃相。涅槃亦云。
大般涅槃。本自有之。非適今也。菩提涅槃。法佛別稱。菩本自有之。
非適今也。菩提涅槃。
法佛別稱。菩提涅槃。既得本有。法佛云何一向本無。又提涅槃。
既得本有。法佛云何一向本無。
又如經說。眾生身中。具如來智如來眼等。何如經說。眾生身中。
具如來智如來眼等。何所乏少不名法佛。若言報應一向本無。是亦所乏少不名法佛。
若言報應一向本無。是亦不然。如涅槃說。若有人問。是菓子中有樹不然。
如涅槃說。若有人問。
是菓子中有樹無耶。應正答言。亦有亦無。從子生樹故得名無耶。應正答言。
亦有亦無。從子生樹故得名有。即未有樹故得言無。乳酪等譬。類亦同然。有。
即未有樹故得言無。乳酪等譬。
類亦同然。所說如是。若有人問。眾生身中有佛無邪。應所說如是。
若有人問。眾生身中有佛無邪。
應正答言。亦有亦無。從此生彼。故得言有。即未正答言。亦有亦無。
從此生彼。故得言有。
即未有佛故得名無。有無合說名為中道。云何而有佛故得名無。有無合說名為中道。
云何而言一向定無。此是三非。辨非如是。次顯正義。言一向定無。此是三非。
辨非如是。次顯正義。
三佛之義。在果圓備。聖時分有。凡時不定。若三佛之義。在果圓備。
聖時分有。凡時不定。
若論法佛。亦有無。是義云何。分別有三。第一約論法佛。亦有無。
是義云何。分別有三。
第一約緣就實分別。約緣論實。實為緣隱而後顯時。緣就實分別。約緣論實。
實為緣隱而後顯時。淨德為本。但名佛性不得名佛。故經說言。淨德為本。
但名佛性不得名佛。故經說言。
眾生佛性不名為佛。就實論實。實外無緣。無眾生佛性不名為佛。就實論實。
實外無緣。無緣覆真。更何所待。而不名佛。故經說言。一切緣覆真。
更何所待。而不名佛。
故經說言。一切眾生即菩提相即涅槃相。佛亦如之。二約一眾生即菩提相即涅槃相。
佛亦如之。二約一人始終分別。據始論之。實為情隱。在隱未了。人始終分別。
據始論之。實為情隱。
在隱未了。不得名佛。至佛返望從來無情。由來是佛。故不得名佛。
至佛返望從來無情。由來是佛。
故經說言。凡夫成佛前菩提為煩惱性。聖若成經說言。凡夫成佛前菩提為煩惱性。
聖若成佛時。煩惱是菩提。又經亦言。佛知眾生即菩佛時。煩惱是菩提。
又經亦言。佛知眾生即菩提相不復更滅。不更滅故。本是涅槃。佛亦如提相不復更滅。
不更滅故。本是涅槃。
佛亦如
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