中。淨土之因。或道或滅。行因體起是道諦中。淨土之因。
或道或滅。行因體起是道諦收。法門力起是滅諦攝。果亦如之。或菩提收收。
法門力起是滅諦攝。果亦如之。
或菩提收道果攝故。或涅槃收滅果攝故。似佛法身。約道果攝故。或涅槃收滅果攝故。
似佛法身。約諦如是。次第四門隨義廣辨。於中開合廣略諦如是。
次第四門隨義廣辨。於中開合廣略不定。或總為一。唯一佛土。或分為二。唯真與不定。
或總為一。唯一佛土。
或分為二。唯真與應自所詫。名之為真。隨他異現。說以為應。應自所詫。
名之為真。隨他異現。
說以為應。其真土者。即是平等法門之土。妙寂離相。圓其真土者。
即是平等法門之土。妙寂離相。
圓備眾義。形無定所。無處不在。其猶陰陽五備眾義。形無定所。
無處不在。其猶陰陽五行之法。此喻似法。持宜審記。土既如是。諸行之法。
此喻似法。持宜審記。
土既如是。諸相莊嚴。寧可別取。雖無別狀。不得言無土。雖相莊嚴。
寧可別取。雖無別狀。
不得言無土。雖妙寂與是緣起作用之性。萬物依生。化應妙寂與是緣起作用之性。
萬物依生。化應所託。其猶陰陽五行等法能造世間一切色所託。
其猶陰陽五行等法能造世間一切色像。真土如是。其應土者。隨情現示有局別。像。真土如是。
其應土者。隨情現示有局別。
染淨軀分形殊。善惡諸相莊嚴事別各異。應染淨軀分形殊。善惡諸相莊嚴事別各異。
應土如是。或分為三。一法性土。二實報土。三圓土如是。或分為三。
一法性土。二實報土。
三圓應土。法性土者。土之本性。諸義同體。虛融無應土。法性土者。
土之本性。諸義同體。
虛融無礙。猶如帝網。亦如虛空無礙不動無所有等。礙。猶如帝網。
亦如虛空無礙不動無所有等。同體義分。地經所說真實義相。即其義也。同體義分。
地經所說真實義相。即其義也。
一切世界本性恒爾。而諸眾生妄想覆心。自一切世界本性恒爾。而諸眾生妄想覆心。
自累成隔。無礙法中。見為定礙。有處定有。無處累成隔。無礙法中。
見為定礙。有處定有。
無處定無。染處定染。淨處定淨。地處定地。水處定定無。染處定染。
淨處定淨。地處定地。
水處定水。如是一切。後息妄想。彼土實性。顯成我水。如是一切。
後息妄想。彼土實性。
顯成我用。名法性土。實報土者。菩薩顯前法性土時。用。名法性土。
實報土者。菩薩顯前法性土時。
曠修法界無盡行業。以此淨業勳發之力。於曠修法界無盡行業。以此淨業勳發之力。
於彼無邊淨法界處。無量殊異莊嚴事起名實彼無邊淨法界處。無量殊異莊嚴事起名實報土。此實報土。義別三種。同後報身。一依法報土。
此實報土。義別三種。
同後報身。一依法說。還同法性。諸相莊嚴。融同無礙如海十說。
還同法性。諸相莊嚴。
融同無礙如海十相。一一充遍。圓應土者。前二真土。猶如淨相。一一充遍。
圓應土者。前二真土。
猶如淨珠。能隨眾生。種種異現。用無缺少。名圓應珠。能隨眾生。
種種異現。用無缺少。
名圓應
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