緣。世俗之心。不能令其我生已盡。乃至不能緣。世俗之心。
不能令其我生已盡。乃至不能令不受後。以是義故。不具四義。小乘如是。大令不受後。
以是義故。不具四義。
小乘如是。大乘法中。如來四智亦有體相。證如實慧。是其乘法中。
如來四智亦有體相。證如實慧。
是其體也。世諦心中。緣已所得生究竟相。是其相體也。世諦心中。
緣已所得生究竟相。是其相也。此體與相麁同小乘。但小乘中。體相前後。也。
此體與相麁同小乘。但小乘中。
體相前後。入觀名體。出觀是相。大乘法中。體相同時。佛入觀名體。
出觀是相。大乘法中。
體相同時。佛於二諦雙觀現前無出入。故就同時中。真諦於二諦雙觀現前無出入。
故就同時中。真諦之智說以為體。世觀名相。於彼體中。亦具四之智說以為體。
世觀名相。於彼體中。
亦具四義。而無四緣。於彼相中。亦具四緣。而無四義。而無四緣。
於彼相中。亦具四緣。
而無四義。云何體中具足四義而無四緣。彼如實慧。義。云何體中具足四義而無四緣。
彼如實慧。一念現時。能絕無窮生死因果。說之以為我一念現時。
能絕無窮生死因果。說之以為我生已盡不受後有。得此慧時。道行已圓證滅生已盡不受後有。
得此慧時。道行已圓證滅已極。說之以為梵行已立所作已辦。以是義已極。
說之以為梵行已立所作已辦。以是義故。得具四義。雖具此義。證如之心。正與理故。
得具四義。雖具此義。
證如之心。正與理混。無心分別我生已盡梵行立等。以是義混。
無心分別我生已盡梵行立等。以是義故。而無四緣。云何彼相具足四緣而無四義。故。
而無四緣。云何彼相具足四緣而無四義。
諸佛如來。於世諦中。自緣已寂所得聖慧。生諸佛如來。於世諦中。
自緣已寂所得聖慧。生其四智究竟之想。我生已盡至不受後故有其四智究竟之想。
我生已盡至不受後故有四緣。然此世心。不能令其我生已盡至不受四緣。然此世心。
不能令其我生已盡至不受後故無四義。體相如是。次第三門。約後故無四義。體相如是。
次第三門。約對盡智及無生智而為分別。於中先辨盡無對盡智及無生智而為分別。
於中先辨盡無生智。後約四智而為分別。盡無生智經論不生智。後約四智而為分別。
盡無生智經論不同。依如毘曇。現斷一切生死因果悉名盡智。同。依如毘曇。
現斷一切生死因果悉名盡智。此之盡智。利鈍俱得一切無學。無不現在。有此之盡智。
利鈍俱得一切無學。無不現在。
有所斷故。無生智者。於前所斷生死因果。決定所斷故。無生智者。
於前所斷生死因果。決定自能永更不起。名無生智。此無生智。唯利自能永更不起。
名無生智。此無生智。
唯利人得鈍人不得。彼說。鈍人有退轉義。隨其所人得鈍人不得。彼說。
鈍人有退轉義。隨其所斷。容便更起。以是義故。無無生智。利人不斷。
容便更起。以是義故。
無無生智。利人不退。隨其所斷。永更不起。以是義故。有無生退。
隨其所斷。永更不起。
以是義故。有無生
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