中。要先除障。然後善成。以是義故。先明斷中。要先除障。
然後善成。以是義故。
先明斷集。後彰修道。就後果中。先滅現過。然後不受集。後彰修道。
就後果中。先滅現過。
然後不受未來苦果。以是義故。先明證滅。後明斷苦。此未來苦果。以是義故。
先明證滅。後明斷苦。
此是一異。第二依彼勝鬘經文。我生已盡。是是一異。第二依彼勝鬘經文。
我生已盡。是斷苦智故。彼文云。二種死中分段死故。說我斷苦智故。
彼文云。二種死中分段死故。
說我生盡。苦報集起名之為生。無學斷竟名我生生盡。苦報集起名之為生。
無學斷竟名我生盡。梵行已立。是證滅智故。彼文言。得有餘果盡。梵行已立。
是證滅智故。彼文言。
得有餘果證梵行已立。梵名涅槃。無學聖人。證梵行成證梵行已立。梵名涅槃。
無學聖人。證梵行成名梵行立。所作已辦。是修道智。修道斷障。是名梵行立。
所作已辦。是修道智。
修道斷障。是其所作。無學聖人修人修道事建名所作辦。其所作。
無學聖人修人修道事建名所作辦。不受後有。是斷集智。故彼文言。所斷煩惱更不受後有。
是斷集智。故彼文言。
所斷煩惱更不受後。名不受後有。集因能有後世之果。名不受後。名不受後有。
集因能有後世之果。名為後有。無學斷竟。更不生後。名不受後。問為後有。
無學斷竟。更不生後。
名不受後。問曰。經說四諦法門。先染後淨。染淨之中。先果曰。
經說四諦法門。先染後淨。
染淨之中。先果後因。彼說四智。何不依彼。乃先明其除苦證後因。
彼說四智。何不依彼。
乃先明其除苦證滅。後方宣說修道斷集。此亦聖說不同故爾。滅。後方宣說修道斷集。
此亦聖說不同故爾。四諦法門已如上辨。勝鬘所說四智之義。依四諦法門已如上辨。
勝鬘所說四智之義。依逆觀門。先果後因。以是義故。在先明其除苦逆觀門。
先果後因。以是義故。
在先明其除苦證滅。後方明其修道斷集。就前果中。要先證滅。後方明其修道斷集。
就前果中。要先除障。然後得滅。以是義故。先明除苦。後明證除障。
然後得滅。以是義故。
先明除苦。後明證滅。就後因中。要先修治。然後剪障。以是義滅。
就後因中。要先修治。
然後剪障。以是義故。先明修道。後彰斷集。此是兩異。第三依彼故。
先明修道。後彰斷集。
此是兩異。第三依彼涅槃經文。一一智中。各有兩義。我生盡中。涅槃經文。
一一智中。各有兩義。
我生盡中。明其斷集。亦彰滅苦。彼文說言。永斷三世生明其斷集。
亦彰滅苦。彼文說言。
永斷三世生因緣故。是故唱言我生已盡。是斷集也。更不因緣故。是故唱言我生已盡。
是斷集也。更不復受五陰身故。是故唱言我生已盡。是滅苦復受五陰身故。
是故唱言我生已盡。是滅苦也。若欲同彼毘婆沙說。舉果顯因。若欲同彼也。
若欲同彼毘婆沙說。舉果顯因。
若欲同彼勝鬘所說。舉因顯果。梵行立中滅道雙明。彼勝鬘所說。舉因顯果。
梵行立中滅道雙明。彼文說言。所修梵行已畢竟。是故唱言梵行已文說言。
所修梵行已畢竟。是故唱言梵行已
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