得。了因有二。一正因了。二緣因了。正了有得。了因有二。
一正因了。二緣因了。
正了有二。一就凡時宣說佛性。以為正了。此佛性二。一就凡時宣說佛性。
以為正了。此佛性體。從本已來。有可從緣顯了之義。名為了因。體。
從本已來。有可從緣顯了之義。
名為了因。故涅槃云。佛性雖有不同虛空。虛空雖以無故涅槃云。
佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便。不可得見。佛性可見。佛可見故。遇量方便。
不可得見。佛性可見。
佛可見故。遇緣便見。可見猶是可了義矣。二就聖時真實緣便見。
可見猶是可了義矣。二就聖時真實無作六波羅蜜以為正了。彼前佛性。漸顯成無作六波羅蜜以為正了。
彼前佛性。漸顯成行說為六度。此之六度。亦有可了圓顯之義。行說為六度。
此之六度。亦有可了圓顯之義。
說為了因。緣了有二。一緣修六度。能顯真說為了因。緣了有二。
一緣修六度。能顯真體說為緣了。如火練金。二真實有作六波羅體說為緣了。
如火練金。二真實有作六波羅蜜。能顯真體說為緣了。如莊嚴具顯金清淨。蜜。
能顯真體說為緣了。如莊嚴具顯金清淨。
此之二緣。都在聖時。凡時未有。報佛既從生此之二緣。都在聖時。
凡時未有。報佛既從生因所生。生因有二。一正因生。二緣因生。正因因所生。
生因有二。一正因生。
二緣因生。正因有二。一就凡時宣說佛性。以為正因。此佛有二。
一就凡時宣說佛性。以為正因。
此佛性者。是報佛性非法佛性。何者是其報佛性性者。是報佛性非法佛性。
何者是其報佛性乎。八識心體是法佛性。彼心體上。從本已來。乎。八識心體是法佛性。
彼心體上。從本已來。
有可從緣生報佛義。名報佛性。更無別體故有可從緣生報佛義。名報佛性。
更無別體故涅槃云。佛性雖無不同兔角。兔角雖以無量涅槃云。佛性雖無不同兔角。
兔角雖以無量方便。不可得生。佛性可生。以可生故。遇緣便方便。不可得生。
佛性可生。以可生故。
遇緣便生。若無如是可生之義。雖以無量百千方便。生。若無如是可生之義。
雖以無量百千方便。報佛叵生。以可生義。名為生因。二就聖時。真報佛叵生。
以可生義。名為生因。
二就聖時。真實有作六波羅蜜。以為正因。彼前佛性可生實有作六波羅蜜。
以為正因。彼前佛性可生義故。遇緣熏發。便有無量諸功德生。所生義故。
遇緣熏發。便有無量諸功德生。
所生功德。說為有作六波羅蜜。此六亦能出生報功德。說為有作六波羅蜜。
此六亦能出生報佛。故名正因。譬如乳酪乃至熟蘇前後雖佛。故名正因。
譬如乳酪乃至熟蘇前後雖異。望於醍醐悉名生因。此亦如是。緣因有二。異。望於醍醐悉名生因。
此亦如是。緣因有二。
一於六識七識心等。緣修六度能熏真心出一於六識七識心等。緣修六度能熏真心出生報佛。名為緣因。二法佛之性及與無作六生報佛。
名為緣因。二法佛之性及與無作六波羅蜜。是亦能成報佛功德。故名緣因。譬波羅蜜。
是亦能成報佛功德。故名緣因。
譬
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