一者是體。二者是用。三者是境。四者是具。體一者是體。二者是用。
三者是境。四者是具。
體者是其不怯心也。此心正是無畏之義。故名者是其不怯心也。此心正是無畏之義。
故名為體。用者是其內照智也。由照自知有德不為體。用者是其內照智也。
由照自知有德不虛。於他不怯。故名為用。境者外道四難辭也。虛。於他不怯。
故名為用。境者外道四難辭也。
無畏之心。正緣彼難而不怯懼。故名彼難。以無畏之心。正緣彼難而不怯懼。
故名彼難。以之為境。具者自己四種德也。持己四德。於他之為境。
具者自己四種德也。持己四德。
於他不怯。故名己德以之為具。次第三門智不怯。故名己德以之為具。
次第三門智斷分別。通相麁分。第二是斷餘三是智。隨別斷分別。通相麁分。
第二是斷餘三是智。隨別細分。前二自德後二利他。前自德中。初智後細分。
前二自德後二利他。前自德中。
初智後斷。利他中。即名以求。能說障道。說障示人。斷。利他中。
即名以求。能說障道。
說障示人。令人斷除。使他得斷。能說盡道。說道示人。令令人斷除。
使他得斷。能說盡道。
說道示人。令他修學。使其得智。依大智論。則不如是。彼說他修學。
使其得智。依大智論。
則不如是。彼說如何。能說障道令他識障。除佛得道。得道如何。
能說障道令他識障。除佛得道。
得道是智。能說盡道。令他識知盡苦之道修以盡是智。能說盡道。
令他識知盡苦之道修以盡苦。盡苦是斷。智斷如是。次第四門。自苦。盡苦是斷。
智斷如是。次第四門。
自利利他二行分別。隨相別分。初二自利後二利利他二行分別。隨相別分。
初二自利後二利他。故地持云。彼初二種是自安道。後之二利他。故地持云。
彼初二種是自安道。後之二種是安他道。通而論之。俱是自利。自心安穩種是安他道。
通而論之。俱是自利。
自心安穩無所畏故。通是利他。如地持說。就利他中。無所畏故。通是利他。
如地持說。就利他中。
初一切智。偏化菩薩。以諸菩薩求一切智故初一切智。偏化菩薩。
以諸菩薩求一切智故偏化之。故地持云。一切智無畏。為化大乘諸偏化之。故地持云。
一切智無畏。為化大乘諸菩薩故。漏盡無畏偏化二乘。以二乘人多求菩薩故。
漏盡無畏偏化二乘。以二乘人多求寂滅故偏化之。故地持云。漏盡無畏。為化寂滅故偏化之。
故地持云。漏盡無畏。
為化聲聞緣覺人故。餘二無畏通化大小。大小乘聲聞緣覺人故。餘二無畏通化大小。
大小乘人。通求離障。故說障道令其斷除。通求出人。通求離障。
故說障道令其斷除。通求出道。故說盡道令其修學。故地持云。佛為聲聞道。
故說盡道令其修學。故地持云。
佛為聲聞菩薩行出苦道說修多羅。結集經者。集為菩薩行出苦道說修多羅。結集經者。
集為二藏。以說一切聲聞所行為聲聞藏。宣說一二藏。以說一切聲聞所行為聲聞藏。
宣說一切菩薩所行為菩薩藏。自利利他分別如是切菩薩所行為菩薩藏。自利利他分別如是
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