經說既然。生公所立。佛無色身。全無淨土。經說既然。生公所立。
佛無色身。全無淨土。
義不然。佛無色身。如前涅槃章中廣破。身義不然。佛無色身。
如前涅槃章中廣破。身既非無。土寧不有。又經中說。菩薩修習一既非無。
土寧不有。又經中說。
菩薩修習一切種行。為淨土因。經說有因。云何無果。人切種行。為淨土因。
經說有因。云何無果。
人亦救言。非全無界。但應非真。若使土果唯亦救言。非全無界。
但應非真。若使土果唯應非真。如維摩說。一切種行。為淨土因。應是應非真。
如維摩說。一切種行。
為淨土因。應是應修。修因既實。果寧不真。若自不解。唯應訪應修。
修因既實。果寧不真。
若自不解。唯應訪諸。何宜輒謗。謗佛果德。其罪至重。勿後更諸。
何宜輒謗。謗佛果德。
其罪至重。勿後更言。此是第二攝相從實。三分相異實。眾生與言。
此是第二攝相從實。三分相異實。
眾生與佛。各別有土。是義云何以業攝果。果隨業佛。各別有土。
是義云何以業攝果。果隨業別。故凡與佛各異有土。如恒河水。餓鬼見火。別。
故凡與佛各異有土。如恒河水。
餓鬼見火。如來見水。餓鬼火業自見於火。佛以水業自如來見水。
餓鬼火業自見於火。佛以水業自見於水。各自見自業果執非見他事。佛土亦見於水。
各自見自業果執非見他事。佛土亦爾。螺髻心淨見土清淨。舍利心垢見土不淨。爾。
螺髻心淨見土清淨。舍利心垢見土不淨。
如是一切。凡聖有無辨之略爾。次第六門。明如是一切。凡聖有無辨之略爾。
次第六門。明其所見質之同異。於中有二。一就處分別。二其所見質之同異。
於中有二。一就處分別。
二就事分別。言就處者。分別有四。一同處異見。就事分別。言就處者。
分別有四。一同處異見。
如一世界隨業不同。種種異見。如恒河中。世如一世界隨業不同。種種異見。
如恒河中。世人見水。餓鬼見火。或見虛坈。如是一切。二人見水。
餓鬼見火。或見虛坈。
如是一切。二異處同見。如娑婆界。百億天下處所雖別所異處同見。
如娑婆界。百億天下處所雖別所見相似。三同處同見。同業眾生。於一處中共見相似。
三同處同見。同業眾生。
於一處中共見一事。如恒河無量眾生同知見水。如是一見一事。如恒河無量眾生同知見水。
如是一切。四異處異見。如娑婆界及安樂土。所見切。四異處異見。
如娑婆界及安樂土。所見各別。如是一切。就處如是。次就事論。於一處各別。
如是一切。就處如是。
次就事論。於一處中。隨義分四。一者是其一質異見。如此娑婆中。
隨義分四。一者是其一質異見。
如此娑婆一土地事。眾生於中種種異見。或見為水。或一土地事。眾生於中種種異見。
或見為水。或復見火。或見諸寶。或見虛空。如是一切。二者復見火。
或見諸寶。或見虛空。
如是一切。二者是其異質同見。於一處中。隨人所見種種異是其異質同見。
於一處中。隨人所見種種異土。一段眾生見之唯一土田世界。如是一切。土。
一段眾生見之唯一土田世界。如是一切。
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