莊嚴。一切境界變現無礙。二光明莊嚴。常有莊嚴。一切境界變現無礙。
二光明莊嚴。常有光明滅除闇冥。三相莊嚴。眾寶莊飾。故經光明滅除闇冥。
三相莊嚴。眾寶莊飾。
故經說云。神通莊嚴光相具足。受用淨者。是其土說云。神通莊嚴光相具足。
受用淨者。是其土用。淨土境界。受用之時。能滅煩惱出生道。此用。
淨土境界。受用之時。
能滅煩惱出生道。此前四種。明土體相。第五住處眾生淨者。寄人前四種。
明土體相。第五住處眾生淨者。
寄人顯勝。無量功德智慧眾生。悉滿其中。故土顯勝。無量功德智慧眾生。
悉滿其中。故土勝矣。又以善人居住其中故土清淨。後兩門勝矣。
又以善人居住其中故土清淨。後兩門中。初因淨者。舉因顯果。因有二種。一淨土行中。
初因淨者。舉因顯果。
因有二種。一淨土行業。所謂布施持戒。行業如維摩說。二淨土德業。
所謂布施持戒。行業如維摩說。
二淨土德業。所謂淨土三昧法門。得此門同故。一切業。所謂淨土三昧法門。
得此門同故。一切境界。隨心迴轉。如金剛藏所入佛國體性境界。
隨心迴轉。如金剛藏所入佛國體性三昧。如是等也。住中之中。偏據後門故。三昧。
如是等也。住中之中。
偏據後門故。彼又言。入佛土妙平等境界。名為因淨。諸彼又言。
入佛土妙平等境界。名為因淨。
諸佛淨土法門。名為上妙平等境界。菩薩證佛淨土法門。名為上妙平等境界。
菩薩證入。能有異現。說為因淨。言果淨者。對因明入。能有異現。
說為因淨。言果淨者。
對因明果。泛論有二。一相淨果。菩薩曠修淨土行。果。泛論有二。
一相淨果。菩薩曠修淨土行。
得妙淨土。諸相莊嚴能淨無穢。二自在淨得妙淨土。諸相莊嚴能淨無穢。
二自在淨果。依前淨土三昧德業。種種異現。地經所說果。依前淨土三昧德業。
種種異現。地經所說義。當後門故。彼經中隨諸眾生心之所樂。與義。
當後門故。彼經中隨諸眾生心之所樂。
與為示現名為果淨。隨別廣論。亦可無量。辨相為示現名為果淨。隨別廣論。
亦可無量。辨相如是。次第三門。辨定其因。且約三土以定如是。
次第三門。辨定其因。
且約三土以定其因。先約法報二土辨因。應後別說。法報二其因。先約法報二土辨因。
應後別說。法報二土因相云何。分相論之。無始法性。是法土因。土因相云何。
分相論之。無始法性。
是法土因。諸度等行。是報土因。攝相言之。二土並用無諸度等行。
是報土因。攝相言之。
二土並用無始法性諸度為因。於中義分有緣有正。緣正始法性諸度為因。於中義分有緣有正。
緣正相對曲有兩門。一別相說。法性之土。無始法相對曲有兩門。一別相說。
法性之土。無始法性以為正因。諸度行以為緣因。實報之土。性以為正因。
諸度行以為緣因。實報之土。
諸度等行以為正因。以親生故。法性為緣。二諸度等行以為正因。以親生故。
法性為緣。二通相說。二土並用無始法性以為正因。雖俱通相說。
二土並用無始法性以為正因。雖俱
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