智。其義如是。體相云何。鈍根之人。無學心起智。其義如是。
體相云何。鈍根之人。
無學心起多念相續悉名盡智。利根之人。無學心起初多念相續悉名盡智。利根之人。
無學心起初念名盡。第二念後即名無生。然盡智正緣諦念名盡。第二念後即名無生。
然盡智正緣諦理能有所盡。故名盡智。非緣其盡。無生亦爾。理能有所盡。故名盡智。
非緣其盡。無生亦爾。
正緣諦理。能令所斷後更不起。故名無生。非正緣諦理。能令所斷後更不起。
故名無生。非緣無生。問曰。此二緣於何諦。毘婆沙中說有緣無生。
問曰。此二緣於何諦。
毘婆沙中說有種種。一家說云。唯緣苦諦。何故而然。初入聖種種。一家說云。
唯緣苦諦。何故而然。
初入聖時。先緣苦諦。故後出時。還緣於苦。如人服藥時。先緣苦諦。
故後出時。還緣於苦。
如人服藥初入之者最後出之。一家宣說。攝於集諦。何初入之者最後出之。一家宣說。
攝於集諦。何故如是。初入聖時。先緣於果。後出聖時。須緣故如是。
初入聖時。先緣於果。
後出聖時。須緣其因。故緣集諦。一家宣說。苦集不定。一家其因。
故緣集諦。一家宣說。
苦集不定。一家宣說。四諦不定。毘曇如是。若依成實。一切無宣說。
四諦不定。毘曇如是。
若依成實。一切無學都無退理。不可約就利鈍別之。但知斷除學都無退理。
不可約就利鈍別之。但知斷除生死之因。名為盡智。斷生死果。永更不受。名生死之因。
名為盡智。斷生死果。
永更不受。名無生智。大乘亦爾。佛無退故。盡無生智相別無生智。
大乘亦爾。佛無退故。
盡無生智相別麁爾。次約四智而分別之。若依成實宣說。四麁爾。次約四智而分別之。
若依成實宣說。四中我生已盡以為盡智。不受後有為無生智。中我生已盡以為盡智。
不受後有為無生智。大乘亦爾。亦可大中說我生盡為無生智。勝大乘亦爾。
亦可大中說我生盡為無生智。勝鬘說為斷苦智。故說不受後以為盡智。勝鬘鬘說為斷苦智。
故說不受後以為盡智。勝鬘說為斷集智故。若依毘曇。盡智之中別具四說為斷集智故。
若依毘曇。盡智之中別具四智。無生亦爾。若齊是四。云何得分盡無生別。智。
無生亦爾。若齊是四。
云何得分盡無生別。如龍樹說。宣示自證我生已盡梵行已立所如龍樹說。
宣示自證我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是其盡智。利根之人。於前作已辦不受後有。是其盡智。
利根之人。於前所得起決定意。我生已盡永更不生。梵行已所得起決定意。
我生已盡永更不生。梵行已立不須更修。所作已辦永更不作。不受後有立不須更修。
所作已辦永更不作。不受後有永更不受。生起如是等決定之意名無生智。永更不受。
生起如是等決定之意名無生智。四智如是。四智如是。
215四無畏義(一九)四無畏義七門分別215四無畏義(一九)四無畏義七門分別
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