有。但可名性。不得名佛。此是三論。異說如有。但可名性。
不得名佛。此是三論。
異說如是。次辨過非。初言三佛皆悉本有。是義不然。是。次辨過非。
初言三佛皆悉本有。是義不然。
若言就實本來無因。欲令三佛悉本有者。本若言就實本來無因。欲令三佛悉本有者。
本來無因。酬何名報。今若就實。本來無因。亦無來無因。酬何名報。
今若就實。本來無因。
亦無眾生。隨何名應。此言文壞。何待多難。若言眾生。隨何名應。
此言文壞。何待多難。
若言經說如來之藏具一切法令三本有。此言亦經說如來之藏具一切法令三本有。此言亦非。如勝鬘說。過恒沙法。隱時名藏。顯為法非。
如勝鬘說。過恒沙法。
隱時名藏。顯為法身。是則就彼法身法中。說具一切。何開報應。身。
是則就彼法身法中。說具一切。
何開報應。若使三佛皆悉本有。是則三佛皆了因顯。非若使三佛皆悉本有。
是則三佛皆了因顯。非生因生。如彼金剛般若中說。受持經功德於生因生。
如彼金剛般若中說。受持經功德於實名了因。亦為餘生因。彼論自解。於實了因實名了因。
亦為餘生因。彼論自解。
於實了因望於法佛。為餘生因。望於報應。望於報應。既望於法佛。為餘生因。
望於報應。望於報應。
既言生因。云何本有。又涅槃云。若說菩提是本言生因。云何本有。
又涅槃云。若說菩提是本有者。犯波羅夷。謗佛法僧。菩提猶是報應兩有者。
犯波羅夷。謗佛法僧。
菩提猶是報應兩佛。云何本有。又涅槃中。廣就乳酪樹子等佛。云何本有。
又涅槃中。廣就乳酪樹子等譬。破其本有。若便報應二佛本有。彼何所破。譬。
破其本有。若便報應二佛本有。
彼何所破。又涅槃云。本有今無。本無今有。三世有法。又涅槃云。
本有今無。本無今有。
三世有法。無有是處。若使報應二佛本有。云何得言本無有是處。
若使報應二佛本有。云何得言本有今無本無今有三世有法無有是處。便有有今無本無今有三世有法無有是處。
便有是處。云何而言無有是處。此之偈義。彼經具是處。云何而言無有是處。
此之偈義。彼經具解。不得異釋。又涅槃中說四種性。或有佛解。
不得異釋。又涅槃中說四種性。
或有佛性。闡提人有善根人無。謂闡提人有不善性。性。闡提人有善根人無。
謂闡提人有不善性。或有佛性。善根人有闡提人無。謂善根人有或有佛性。
善根人有闡提人無。謂善根人有善根性。或有佛性。二人俱有。俱有理性。或有善根性。
或有佛性。二人俱有。
俱有理性。或有佛性。二人俱無。無某果性。若使報應二佛本佛性。
二人俱無。無某果性。
若使報應二佛本有。云何得說二人俱無。二人俱無。經說難非。有。云何得說二人俱無。
二人俱無。經說難非。
三佛本有。何須更立。報應本有。佛法大過。宜三佛本有。何須更立。
報應本有。佛法大過。
宜速捨離。無宜強立。此是一非。第二家說。法佛速捨離。無宜強立。
此是一非。第二家說。
法佛一種。一向本有。是亦不然。如勝鬘說。過恒沙一種。一向本有。
是亦不然。如勝鬘說。
過恒沙
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