第一釋名。智心不怯名為無畏。無畏不同。隨第一釋名。智心不怯名為無畏。
無畏不同。隨義分四。名字是何。一一切智無畏。二漏盡無義分四。
名字是何。一一切智無畏。
二漏盡無畏。第三能說障道無畏。第四能說盡苦道無畏。第三能說障道無畏。
第四能說盡苦道無畏。普照諸法名一切智。緣己有智。於他不怯畏。普照諸法名一切智。
緣己有智。於他不怯名一切智無畏。結愚斯已稱曰漏盡。照己有名一切智無畏。
結愚斯已稱曰漏盡。照己有盡。於他不怯名漏盡無畏。堪陳過礙名能說盡。
於他不怯名漏盡無畏。堪陳過礙名能說障道。緣己有能。於他不怯名為解脫盡苦道障道。
緣己有能。於他不怯名為解脫盡苦道無畏。此後二種。自緣己能。於他無畏。非緣弟無畏。
此後二種。自緣己能。
於他無畏。非緣弟子智之與斷。名義如是。次第二門定其子智之與斷。
名義如是。次第二門定其體性。并辨其境具。體性有二。一是智體。二是體性。
并辨其境具。體性有二。
一是智體。二是心體。內照自己具四功德。實有非虛。是其智心體。
內照自己具四功德。實有非虛。
是其智也。外於難辭情安不怯。是其心也。如論中說。也。外於難辭情安不怯。
是其心也。如論中說。
智光普照名為無畏。即是其智。勇猛不怯。名智光普照名為無畏。即是其智。
勇猛不怯。名為無畏。即是其心。問曰。無畏用智為體。智是為無畏。
即是其心。問曰。
無畏用智為體。智是慧數用心為體。心是何數。准毘曇。心數法中。慧數用心為體。
心是何數。准毘曇。
心數法中。更不別立一無畏數。以義推之。凡是有畏苦更不別立一無畏數。
以義推之。凡是有畏苦受所收。一切無畏。應樂受攝。若依建立多受所收。
一切無畏。應樂受攝。
若依建立多心數家。畏及無畏悉是別數。體性如是。體既心數家。畏及無畏悉是別數。
體性如是。體既有二。約對此體。以論境具。境具不定。相狀如有二。
約對此體。以論境具。
境具不定。相狀如何。若說智慧以之為體。約對此體辨義有四。何。
若說智慧以之為體。約對此體辨義有四。
一者是體。二者是用。三者是境。四者是緣。體一者是體。二者是用。
三者是境。四者是緣。
體者是其內照之智。內照自己有智有盡并具者是其內照之智。內照自己有智有盡并具二能。用者是其不怯心也。由前知體。知己有二能。
用者是其不怯心也。由前知體。
知己有德。便於外難起於勇猛不怯之用。境者自家德。便於外難起於勇猛不怯之用。
境者自家四種德是。己智與斷并及二能為智所照。故四種德是。己智與斷并及二能為智所照。
故名為境。緣者外道四難辭是。寄對彼難而顯名為境。緣者外道四難辭是。
寄對彼難而顯佛德。彼四是其顯德之緣。故名為緣。若說勇佛德。彼四是其顯德之緣。
故名為緣。若說勇猛不怯之心。以之為體。約對此體辨義亦四。猛不怯之心。
以之為體。約對此體辨義亦四。
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