之。三約凡佛二人分別。凡佛相異。真體不殊。之。三約凡佛二人分別。
凡佛相異。真體不殊。
莫不皆以如來藏性佛之為體。據凡論體。體莫不皆以如來藏性佛之為體。據凡論體。
體為惑隱。而後顯時。淨德為本。故但名性。不得為惑隱。而後顯時。
淨德為本。故但名性。
不得名佛。就佛以望。凡夫之體。由來常淨本來名佛。就佛以望。
凡夫之體。由來常淨本來是佛。故涅槃云。有苦有諦有實乃至有道有是佛。
故涅槃云。有苦有諦有實乃至有道有諦有實。是實諦者。即是如來虛空佛性。約法諦有實。
是實諦者。即是如來虛空佛性。
約法論真。真名實諦。據凡論之。實為情隱說為佛論真。真名實諦。
據凡論之。實為情隱說為佛性。就佛而辨。實本常淨。故苦等實即是如來。性。
就佛而辨。實本常淨。
故苦等實即是如來。據實論實。實體離相。即名虛空。其義既然。定據實論實。
實體離相。即名虛空。
其義既然。定有定無理然須捨。報應兩佛有無不定。真義有定無理然須捨。
報應兩佛有無不定。真義體上。從本已來。有可從緣出生之義。名之為體上。
從本已來。有可從緣出生之義。
名之為有。如有乳酪說言有蘇。有胡麻者說言有油。有。如有乳酪說言有蘇。
有胡麻者說言有油。即未有體。說之為無。義既如是。若言定有。即未有體。
說之為無。義既如是。
若言定有。是則執著。若言定無。即是妄語。有無合說得是則執著。
若言定無。即是妄語。
有無合說得名中道。約時如是。次第四門。辨定其因。先名中道。約時如是。
次第四門。辨定其因。
先就法報而辨其因。後就應說。法報因中。兩就法報而辨其因。後就應說。
法報因中。兩同分別。一生了分別。二緣正分別。生了如同分別。
一生了分別。二緣正分別。
生了如何。辨無令有。名之為生。已有令現。說之為何。辨無令有。
名之為生。已有令現。
說之為了。相麁分。報佛一向生因所生。以本無故。了。相麁分。
報佛一向生因所生。以本無故。
法佛一向了因所顯。以本有故。於中細論。報法佛一向了因所顯。以本有故。
於中細論。報佛具足二種因顯。一生因生。二了因顯。親佛具足二種因顯。
一生因生。二了因顯。
親起之者。名為生因。疎助之者。說為了因。故涅起之者。名為生因。
疎助之者。說為了因。
故涅槃中。方便之果說為菩提。彼菩提果。有生有槃中。方便之果說為菩提。
彼菩提果。有生有了故。彼文言。復有生因。六波羅蜜阿耨菩了故。
彼文言。復有生因。
六波羅蜜阿耨菩提。復有了因佛性菩提。彼文復言。復有了提。復有了因佛性菩提。
彼文復言。復有了因。謂八聖道阿耨菩提。以斯准驗。故知。報佛因。
謂八聖道阿耨菩提。以斯准驗。
故知。報佛有生有了。法佛唯從了因所得。非生因生。以有生有了。
法佛唯從了因所得。非生因生。
以本有故。此等因相。至彼緣正門中具辨。緣正本有故。此等因相。
至彼緣正門中具辨。緣正如何。親起名正。疎助為緣。法佛既從了因所如何。
親起名正。疎助為緣。
法佛既從了因所
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