等。是佛應身。復言如來色無盡者。是功德身。等。是佛應身。
復言如來色無盡者。是功德身。
智慧亦然是智慧身。一切法常是法性身。此智慧亦然是智慧身。一切法常是法性身。
此是第一開真合應以說四種。開應合真而說是第一開真合應以說四種。開應合真而說四者。如彼七卷金光明說。一化身非應。如來四者。
如彼七卷金光明說。一化身非應。
如來為物。等示現一切龍鬼等。不為佛身。名化非為物。等示現一切龍鬼等。
不為佛身。名化非應。又經說言。佛涅槃後。以願力故。遺身益應。
又經說言。佛涅槃後。
以願力故。遺身益物。此亦是其化身非應。二應身非化。經自釋物。
此亦是其化身非應。二應身非化。
經自釋言。謂地前身地前菩薩所見佛身。乃從三昧言。謂地前身地前菩薩所見佛身。
乃從三昧法門中現。非是人天六道所攝。以是義故。名法門中現。非是人天六道所攝。
以是義故。名應非化。三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。彼應非化。
三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。
彼見如來相好之形隨道成佛。故名為應。見佛見如來相好之形隨道成佛。故名為應。
見佛在於人中受生相同人類故名為化。四非應在於人中受生相同人類故名為化。四非應非化。謂佛真身。此四身中。前三是應。後一是非化。
謂佛真身。此四身中。
前三是應。後一是真。由應為三故名開應。由真為一故名合真。真。
由應為三故名開應。由真為一故名合真。
復有四種。開應合真。亦得說四。一真身佛。謂復有四種。開應合真。
亦得說四。一真身佛。
謂法與報。二應身佛。王宮所生道樹現成。三化法與報。二應身佛。
王宮所生道樹現成。三化身佛。依於應身示現無量無邊化佛。四化身身佛。
依於應身示現無量無邊化佛。四化身非佛。謂示一切龍鬼等形。攝末從本。是佛非佛。
謂示一切龍鬼等形。攝末從本。
是佛所為通亦是佛。是亦第二開應合真以說四所為通亦是佛。是亦第二開應合真以說四種。真應俱開而說四者。真中分二。法之與報。種。
真應俱開而說四者。真中分二。
法之與報。義如上解。應中分二。應之與化。亦如上釋。又義如上解。
應中分二。應之與化。
亦如上釋。又就應中更得分二。一是法應。謂從三昧法門就應中更得分二。
一是法應。謂從三昧法門力現。如涅槃說。大般涅槃。能建大義。金剛三力現。
如涅槃說。大般涅槃。
能建大義。金剛三昧種種悉為。如是一切。是其法應。二是報應。昧種種悉為。
如是一切。是其法應。
二是報應。以本大悲大願力故。能隨眾生種種異現。此以本大悲大願力故。
能隨眾生種種異現。此從如來報身而起名為報應。一真之中義分從如來報身而起名為報應。
一真之中義分法報。一應之中。義別兩應。故合有四。或分為法報。一應之中。
義別兩應。故合有四。
或分為五。謂如來五陰之身。又戒定慧解脫知見五五。謂如來五陰之身。
又戒定慧解脫知見五品功德。亦得說五。義如後釋。或分為六。前法品功德。亦得說五。
義如後釋。或分為六。
前法
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