佛。所覺法性。是其真諦法寶門收。不名為佛。佛。所覺法性。
是其真諦法寶門收。不名為佛。
攝相言之。通亦名佛。是義云何。解有四義。一攝相言之。通亦名佛。
是義云何。解有四義。
一所覺法性是佛體。故通名為佛。如如來藏所覺法性是佛體。故通名為佛。
如如來藏是眾生體。說為眾生。故經說言。即此法身。是眾生體。說為眾生。
故經說言。即此法身。
輪轉五道名曰眾生。二所覺法性。雖非佛智。輪轉五道名曰眾生。二所覺法性。
雖非佛智。而是佛身故得名佛。如佛色身雖無覺照而而是佛身故得名佛。
如佛色身雖無覺照而得名佛。如是一切。三所覺法性。雖非佛智。而得名佛。如是一切。
三所覺法性。雖非佛智。
而是佛性故得名佛。如似五陰成眾生法名曰是佛性故得名佛。如似五陰成眾生法名曰眾生。四所覺法法是佛境界。為佛覺照能生眾生。
四所覺法法是佛境界。為佛覺照能生佛智。從其所生故得名佛。故地論言。智行佛智。
從其所生故得名佛。故地論言。
智行處者。自證知故。自證知者。依彼生故。與大智處者。自證知故。
自證知者。依彼生故。
與大智論說智智處同名般若。其義相似。具此四義論說智智處同名般若。其義相似。
具此四義故通名佛。法佛如是。報身佛者。酬因為報。有故通名佛。法佛如是。
報身佛者。酬因為報。
有作行德。本無今有。方便修生修生之德。酬因作行德。本無今有。
方便修生修生之德。酬因名報。報德之體。名之為身。又德聚積亦名為名報。
報德之體。名之為身。
又德聚積亦名為身。報身覺照。名之為佛。問曰。報佛亦能覺身。報身覺照。
名之為佛。問曰。
報佛亦能覺照。與前法佛覺照何異。釋言。體一隨義以分。照。與前法佛覺照何異。
釋言。體一隨義以分。
真心之體。本隱今顯說為法佛。此真心體。為真心之體。本隱今顯說為法佛。
此真心體。為緣熏發諸功德生。方名報佛。法佛如金。報佛緣熏發諸功德生。
方名報佛。法佛如金。
報佛如作金莊嚴具。問曰。法佛自能覺照。何用報如作金莊嚴具。問曰。
法佛自能覺照。何用報佛。釋言。無報法則不顯。但使顯法必有報生。佛。
釋言。無報法則不顯。
但使顯法必有報生。故立報佛。又復法佛。心性照明。為非事用故故立報佛。
又復法佛。心性照明。
為非事用故須報佛。如金雖淨不中衣食。故須用之作莊須報佛。如金雖淨不中衣食。
故須用之作莊嚴具。彼亦如是。又復法報照境。有其別異之嚴具。彼亦如是。
又復法報照境。有其別異之義。故須別分。義如後釋。報佛如是。應身佛者。義。
故須別分。義如後釋。
報佛如是。應身佛者。
感化為應感化之中。從喻名之。是義云何。感化為應感化之中。從喻名之。
是義云何。如似世間有人呼喚則有響應。此亦如是。眾如似世間有人呼喚則有響應。
此亦如是。眾生機感。義如呼喚。如來示化事。問響應故生機感。
義如呼喚。如來示化事。
問響應故名為應。應德之體。名之為身。又此應德聚積名為應。應德之體。
名之為身。又此應德聚積
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