等化。二是口巧。實無三乘。隨化說之。三是意等化。二是口巧。
實無三乘。隨化說之。
三是意巧。謂方便慧。起前身口二種巧化。如法花巧。謂方便慧。
起前身口二種巧化。如法花經。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦經。
尋念過去佛所行方便力。我今所得道。
亦應說三乘。如是等也。今說意巧為方便智。此應說三乘。如是等也。
今說意巧為方便智。此方便智。得與向前實智相對。二智如是。方便智。
得與向前實智相對。二智如是。
214四智義(一九)四智義三門分別214四智義(一九)四智義三門分別第一門中。約對四諦境界辨定。言四智者。我第一門中。約對四諦境界辨定。
言四智者。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是生已盡。
梵行已立。所作已辦。
不受後有。是其四也。此四猶是四諦之智。四諦智中有其其四也。
此四猶是四諦之智。四諦智中有其二種。一者汎爾觀境之智。所觀諦境。不簡自二種。
一者汎爾觀境之智。所觀諦境。
不簡自他。二無學聖人內證之智。自證已寂。苦集已他。二無學聖人內證之智。
自證已寂。苦集已盡。自覺已寂。滅道已滿。今此所論義當後門。盡。
自覺已寂。滅道已滿。
今此所論義當後門。於四智中。何者是其知苦之智。乃至何者知於四智中。
何者是其知苦之智。乃至何者知道之智。經論不同。乃有三別。第一依彼毘道之智。
經論不同。乃有三別。
第一依彼毘婆沙論。我生已盡。是斷集智。集因能起未來婆沙論。我生已盡。
是斷集智。集因能起未來苦果。名之為生。無學斷竟。名我生已盡。梵行苦果。
名之為生。無學斷竟。
名我生已盡。梵行已立。是修道智。梵名為淨。無漏聖道。能除垢已立。
是修道智。梵名為淨。
無漏聖道。能除垢染。出障清淨故名梵行。無學聖人道行成滿染。
出障清淨故名梵行。無學聖人道行成滿名為已立。所作已辦。是證滅智。斷障證滅。是名為已立。
所作已辦。是證滅智。
斷障證滅。是其所作。無學聖人。證滅功成。名所作已辦。不其所作。
無學聖人。證滅功成。
名所作已辦。不受後有是斷苦智。後世苦報名為後有。無學受後有是斷苦智。
後世苦報名為後有。無學聖人。於此後報不復更受。名不受後有。問曰。聖人。
於此後報不復更受。名不受後有。
問曰。經說四諦法門。先明苦集。後彰滅道。今明經說四諦法門。
先明苦集。後彰滅道。
今明四智。何不依彼。乃先明其斷集修道。然後方四智。何不依彼。
乃先明其斷集修道。然後方明證滅除苦。釋言。法門說有種種。不可一定。明證滅除苦。
釋言。法門說有種種。
不可一定。經說四諦。依欣厭門。先染後淨。又欣厭中。依經說四諦。
依欣厭門。先染後淨。
又欣厭中。依逆觀門。先果後因。其四智者。依順觀門。先因逆觀門。
先果後因。其四智者。
依順觀門。先因後果。以是義故。先明集道。後論滅苦。就前因後果。
以是義故。先明集道。
後論滅苦。就前因
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