為應佛。此之一門。隨人且說論無文。經雖為應佛。此之一門。
隨人且說論無文。經雖不說。准依小乘。隨化推立理亦無傷。若據不說。
准依小乘。隨化推立理亦無傷。
若據大乘顯實門中宣說。如來真識為體。據佛以大乘顯實門中宣說。如來真識為體。
據佛以論。真識之外。更無餘識可為佛。故唯識論言。論。真識之外。
更無餘識可為佛。故唯識論言。
諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。無諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。
無餘識故。三佛皆用真識為體。真識之心。本隱餘識故。三佛皆用真識為體。
真識之心。本隱今顯。說為法身。即此真心。為緣熏發。諸功德今顯。
說為法身。即此真心。
為緣熏發。諸功德生。說為報佛。地經宣說莊嚴具譬。正顯此義。生。
說為報佛。地經宣說莊嚴具譬。
正顯此義。如來藏中真實緣起法門之力。起種種化。說如來藏中真實緣起法門之力。
起種種化。說為應佛。如涅槃說。大般涅槃。能建大義。種為應佛。
如涅槃說。大般涅槃。
能建大義。種種現化。即其義也。分相如是。次就色心種現化。
即其義也。分相如是。
次就色心非色心等三義分別。法佛體中備具三義。法非色心等三義分別。法佛體中備具三義。
法身色根相好光明。是其色法。此義云何。如身色根相好光明。是其色法。
此義云何。如涅槃說。佛性是色可以眼。見彼色顯了為法涅槃說。
佛性是色可以眼。見彼色顯了為法身色。又涅槃說。念法之義。非色斷色。而亦身色。
又涅槃說。念法之義。
非色斷色。而亦是色。非陰斷陰。而亦是陰。非入斷入。而亦是是色。
非陰斷陰。而亦是陰。
非入斷入。而亦是入。非界斷界。而亦是界。諸佛菩薩所遊行處。入。
非界斷界。而亦是界。
諸佛菩薩所遊行處。常恒不變。此等顯了為法身色。又涅槃說。常恒不變。
此等顯了為法身色。又涅槃說。
光明者即是涅槃常住。不從因緣。云何問光明者即是涅槃常住。不從因緣。
云何問其因緣。如是一切。亦有因緣。因滅無明。獲其因緣。如是一切。
亦有因緣。因滅無明。
獲得熾然三菩提燈。以是因緣有是因緣。有是得熾然三菩提燈。以是因緣有是因緣。
有是光明。如此光明當知。亦是法身色也。諸根相光明。如此光明當知。
亦是法身色也。諸根相好類亦同爾。真識之心。從緣顯了。說為智慧好類亦同爾。
真識之心。從緣顯了。
說為智慧三昧行等。是其心法。真如之空。絕離一切三昧行等。是其心法。
真如之空。絕離一切心等相。是其非色非心之法。以非色故。維心等相。
是其非色非心之法。以非色故。
維摩說言。不觀色。不觀色如。不觀色性。不取色摩說言。不觀色。
不觀色如。不觀色性。
不取色有。名不觀色。不取色無。名不觀如。不取色法有。名不觀色。
不取色無。名不觀如。
不取色法非有無義。名不觀性。又涅槃云。入於無色非有無義。名不觀性。
又涅槃云。入於無色大般涅槃當知。亦是非色義也。以非心故。大般涅槃當知。
亦是非色義也。以非心故。
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