維摩說言。不觀受想行識。不觀受想行識維摩說言。不觀受想行識。
不觀受想行識如。不觀受想行識性。義同前解。又地經說。如。不觀受想行識性。
義同前解。又地經說。
自體本空智自空故當知。亦是非心義也。有自體本空智自空故當知。亦是非心義也。
有人宣說。法體之體唯一空理。都非色心。如涅人宣說。法體之體唯一空理。
都非色心。如涅槃說。教空得實。云何唯空。又如經說。如來之槃說。
教空得實。云何唯空。
又如經說。如來之藏是真識心。復言。佛性體性是色。彼法顯藏是真識心。
復言。佛性體性是色。
彼法顯了說為法身。云何說言都無色心。有人復言。了說為法身。云何說言都無色心。
有人復言。法佛之體。唯色與心。一向非空。設言空者。但法佛之體。
唯色與心。一向非空。
設言空者。但無他相。而體實有。如地經說。自體本空云無他相。
而體實有。如地經說。
自體本空云何非空。又論釋言。自體空者智自空故。云何何非空。又論釋言。
自體空者智自空故。云何說言唯無他相。又楞伽云。如來藏中過恒沙說言唯無他相。
又楞伽云。如來藏中過恒沙法。一切皆依法無我說。彼法顯了說為法身。法。
一切皆依法無我說。彼法顯了說為法身。
云何不空。又復如彼起信論說。有人問言。如云何不空。又復如彼起信論說。
有人問言。如來藏中具一切法。便謂色心各有自體。對破來藏中具一切法。
便謂色心各有自體。對破此執。說一切法依真如說。真如猶是空之別此執。
說一切法依真如說。真如猶是空之別稱。彼法顯了說為法身。云何不空。法佛如稱。
彼法顯了說為法身。云何不空。
法佛如是。報佛之體具三義。相好之身是其色法。是。報佛之體具三義。
相好之身是其色法。彼相如何。分別有三。一依法說。如來報身諸彼相如何。
分別有三。一依法說。
如來報身諸根相好光明音聲。與彼平等法門身同妙寂。根相好光明音聲。與彼平等法門身同妙寂。
雖相虛融無礙。還似陰陽五行之法。如涅雖相虛融無礙。還似陰陽五行之法。
如涅槃說。月愛光明。是光無限。非冷非熱。非青非槃說。月愛光明。
是光無限。非冷非熱。
非青非黃。非赤非白。無有邊際。其光既然。諸根相好黃。非赤非白。
無有邊際。其光既然。
諸根相好及佛音聲一切同爾。此色微妙唯佛獨見。故及佛音聲一切同爾。此色微妙唯佛獨見。
故涅槃經。明金剛身。妙絕眾相圓備諸義。唯涅槃經。明金剛身。
妙絕眾相圓備諸義。唯有如來乃知是義。餘人不及。二約應辨。如有如來乃知是義。
餘人不及。二約應辨。
如花嚴說。於佛應身。一一相處。各有無量百千花嚴說。於佛應身。
一一相處。各有無量百千相海。名字不同。作用各異。雜有是相。而不可相海。
名字不同。作用各異。
雜有是相。而不可見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。此之相好。見。
如梵天王頂上寶珠有而叵見。此之相好。
地上菩薩。漸能見之。三隨應說。應化所現。諸地上菩薩。漸能見之。
三隨應說。應化所現。
諸
下页续读