。次第五門。寄對顯德。通而論之。佛一。次第五門。
寄對顯德。通而論之。
佛一切德。皆勝一切。隨相別分。彼四無畏。多對外切德。皆勝一切。
隨相別分。彼四無畏。
多對外道。十力對魔。十八不共。對於二乘。此義如彼道。十力對魔。
十八不共。對於二乘。
此義如彼地論中說。何故無畏偏對外道。外道邪智。難地論中說。何故無畏偏對外道。
外道邪智。難佛無德。彼四無畏。彰己有德翻彼邪難。故四佛無德。
彼四無畏。彰己有德翻彼邪難。
故四無畏偏對外道。何故十力偏對諸魔。魔生垢無畏偏對外道。何故十力偏對諸魔。
魔生垢弊。壞人善根。十力堅固。不為魔壞。故偏對弊。壞人善根。
十力堅固。不為魔壞。
故偏對之。故地持云。於一切魔。捨離得勝。名之為之。故地持云。
於一切魔。捨離得勝。
名之為力。何故十八不共之法偏對二乘。二乘小德。力。何故十八不共之法偏對二乘。
二乘小德。上濫如來。故說不共。簡別二乘。故偏對之。問上濫如來。
故說不共。簡別二乘。
故偏對之。問曰。前說外道邪智難佛無德佛四無畏而翻曰。
前說外道邪智難佛無德佛四無畏而翻對之。外道何因難佛無德。如來云何而為對之。外道何因難佛無德。
如來云何而為釋。通釋言。外道執迹為難。如來顯實而為釋。通釋言。
外道執迹為難。如來顯實而為釋通。外道何因難佛如來無一切智。如來有釋通。
外道何因難佛如來無一切智。如來有時言。迹之中似不具足一切種智。故彼難之。時言。
迹之中似不具足一切種智。故彼難之。
是義云何。如來或時。有諸弟子。從遠方來。佛是義云何。如來或時。
有諸弟子。從遠方來。
佛便問之。彼方何以住止安樂道路清泰四大便問之。彼方何以住止安樂道路清泰四大安穩。佛經中說。若人至其城邑聚落問其名安穩。
佛經中說。若人至其城邑聚落問其名字。我說。是人非一切智。佛為前問。似若無字。
我說。是人非一切智。
佛為前問。似若無智。外道執此。所以為難。佛對報之。我隨世智。
外道執此。所以為難。
佛對報之。我隨世間。安慰之義共相慰問。弟子遠來。不可默住。間。
安慰之義共相慰問。弟子遠來。
不可默住。所以問之。非是不知。世間亦有知而故問。而所以問之。
非是不知。世間亦有知而故問。
而非無智。佛亦如是。報此難時。於他不懼。是故非無智。佛亦如是。
報此難時。於他不懼。
是故宣說一切智無畏。外道何因難佛如來諸漏宣說一切智無畏。外道何因難佛如來諸漏不盡。如來有時言。迹之中似漏不盡。所以難不盡。
如來有時言。迹之中似漏不盡。
所以難之。是義云何。如來或時愛語羅云。似有貪使。之。是義云何。
如來或時愛語羅云。似有貪使。
呵罵調達。似有瞋使。或時自歎人華人象。似呵罵調達。似有瞋使。
或時自歎人華人象。似有慢使。復教弟子。善持我法。如持油鉢。似有有慢使。
復教弟子。善持我法。
如持油鉢。似有見使。外道執此。故難如來諸漏不盡。佛對釋見使。
外道執此。故難如來諸漏不盡。
佛對釋
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