以為正因。淨土法門以為正緣因。若無彼法。以為正因。淨土法門以為正緣因。
若無彼法。雖有悲願應土不生。譬如音聲雖能發響必雖有悲願應土不生。
譬如音聲雖能發響必依㵎谷。面能生像必依水鏡。問曰。應土從實依㵎谷。面能生像必依水鏡。
問曰。應土從實悲願法門力起。何不名真。乃說為應。釋言。大悲願法門力起。
何不名真。乃說為應。
釋言。大悲願力行等。正得真土。增上緣力兼生應土。悲願力行等。
正得真土。增上緣力兼生應土。
由非正起故不名真。緣力兼生。令人見聞。故由非正起故不名真。緣力兼生。
令人見聞。故說為應。辨因如是。次第四門。約身明土。於說為應。
辨因如是。次第四門。
約身明土。於中由有三門分別。一明身土相依本末。二明中由有三門分別。
一明身土相依本末。二明身土相依廣狹。三明身土相依總別。言本末身土相依廣狹。
三明身土相依總別。言本末者。隨相言之。身報依土。窮實論之。國土依者。
隨相言之。身報依土。
窮實論之。國土依身。故花嚴云。寶花雲香諸莊嚴具。皆從如來身。
故花嚴云。寶花雲香諸莊嚴具。
皆從如來法身中出。又彼亦言。三世劫數及諸佛剎。於法身中出。又彼亦言。
三世劫數及諸佛剎。於一佛身一切悉現。此即是其土依身也。佛土一佛身一切悉現。
此即是其土依身也。佛土既然。凡土亦爾。隨相論之。身報依土。窮實亦既然。
凡土亦爾。隨相論之。
身報依土。窮實亦是國土依身。故經云。宣說三界虛妄唯一心是國土依身。
故經云。宣說三界虛妄唯一心作。本末如是。次明廣狹。其義不定。分別有作。
本末如是。次明廣狹。
其義不定。分別有四。一土寬身狹。如常所見。良以身是自己別四。
一土寬身狹。如常所見。
良以身是自己別報。所以局狹。土是共果。彼此同依。所以寬報。所以局狹。
土是共果。彼此同依。
所以寬廣。二身寬土狹。如經中說。或有佛土。在佛菩廣。二身寬土狹。
如經中說。或有佛土。
在佛菩薩毛孔中住。或在菩薩衣文中住。或在菩薩薩毛孔中住。或在菩薩衣文中住。
或在菩薩天冠中住。如是等也。三身土俱寬。據實以論。天冠中住。如是等也。
三身土俱寬。據實以論。
身如虛空。土亦如之。四身土俱狹。隨化眾生。身如虛空。土亦如之。
四身土俱狹。隨化眾生。
或現小身。或居方便土。廣狹如是。次明身或現小身。或居方便土。
廣狹如是。次明身土相依總別。總相論之。三身一身三土。以土相依總別。
總相論之。三身一身三土。
以一佛身依一佛土。隨義別分。用彼三身別依一佛身依一佛土。隨義別分。
用彼三身別依三土。法性之身。依法性土。實報之身。依實報三土。法性之身。
依法性土。實報之身。
依實報土。應化之身。還依應土。問曰。法身與法性土土。應化之身。
還依應土。問曰。
法身與法性土有何差別。與說相依。釋言。身土性雖無別。有何差別。與說相依。
釋言。身土性雖無別。
隨相分異。故得相依。身之實性名法性身。隨相分異。故得相依。
身之實性名法性身。
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