飾事相嚴麗名為事淨。然此事淨。修因之時。飾事相嚴麗名為事淨。然此事淨。
修因之時。情有局別。受報之時土有分限疆畔各異。又情有局別。
受報之時土有分限疆畔各異。又此修時。取相執定。受報之時。國土莊嚴諸相此修時。
取相執定。受報之時。
國土莊嚴諸相各定。總相如是。次別顯之。事淨有二。一是凡各定。總相如是。
次別顯之。事淨有二。
一是凡夫求有淨業所得之土。如上諸天所居等。是夫求有淨業所得之土。如上諸天所居等。
是由從求有善業得故。受用之時。還生三有煩由從求有善業得故。受用之時。
還生三有煩惱結業。不生出道有生者。別由善友教化之惱結業。不生出道有生者。
別由善友教化之力。所以能起。非是所受境界之力。二是凡夫力。所以能起。
非是所受境界之力。二是凡夫求出善根所得淨土。如安樂國眾香界等。由求出善根所得淨土。
如安樂國眾香界等。由從出世善業得故。受用之時。能生出道。如眾從出世善業得故。
受用之時。能生出道。
如眾香飯。其有食者。滅惑生道。如是等也。問曰。香飯。其有食者。
滅惑生道。如是等也。
問曰。此土諸天境界為當純是求有業生。為當此土諸天境界為當純是求有業生。
為當有出世善得。理亦兼有。故涅槃中。佛說我有出世善得。理亦兼有。
故涅槃中。佛說我義。無量鳥狩聞說發心生於天中。明知。亦有義。
無量鳥狩聞說發心生於天中。明知。
亦有出善往生少故不論。別相如是。次約四諦辨出善往生少故不論。別相如是。
次約四諦辨定其相。前兩門中初門之因。唯是集諦。分段定其相。前兩門中初門之因。
唯是集諦。分段因故。初門之果。體唯苦諦。分段果故。後門之因故。
初門之果。體唯苦諦。
分段果故。後門之因。有其兩能。一正感佛果。二傍招淨土。正感因。
有其兩能。一正感佛果。
二傍招淨土。正感佛邊。一向非集。能生佛德。不集生死諸有果佛邊。
一向非集。能生佛德。
不集生死諸有果故。傍招土邊。亦集非集。形於向前初門之因。故。傍招土邊。
亦集非集。形於向前初門之因。
得言非集。求出善根。是其相似道諦攝故。當得言非集。求出善根。
是其相似道諦攝故。當分實論。體性是集。能招有為生滅果故。後門分實論。
體性是集。能招有為生滅果故。
後門之果。形前非苦。是其相似出世果故。故論之果。形前非苦。
是其相似出世果故。故論宣說。無量壽國不屬三界。彼無貪欲故非欲宣說。
無量壽國不屬三界。彼無貪欲故非欲界。以在地故不名色界。有形色故非無色界。界。
以在地故不名色界。有形色故非無色界。
以是相似道家之果。攝之屬道。故不名苦。似以是相似道家之果。攝之屬道。
故不名苦。似佛淨土。菩提道攝。當分實論。體是苦諦。生滅佛淨土。
菩提道攝。當分實論。
體是苦諦。生滅果故。有漏報身所依處故。事淨如是。次辨相果故。
有漏報身所依處故。事淨如是。
次辨相淨。於中亦以三門分別。一總辨相。二別顯之。淨。於中亦以三門分別。
一總辨相。二別顯之。
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