根相好。光明音聲。體即是報。以從過去淨業根相好。光明音聲。
體即是報。以從過去淨業生故。此即是佛福德莊嚴。故涅槃云。福莊嚴生故。
此即是佛福德莊嚴。故涅槃云。
福莊嚴者。有為有漏有礙非常。是凡人法。即其義也。者。有為有漏有礙非常。
是凡人法。即其義也。
此報麁相。地前亦見。問曰。何故有此三異。由此報麁相。地前亦見。
問曰。何故有此三異。
由因別故。因別如何。修有三種。一隨事修得第因別故。因別如何。
修有三種。一隨事修得第三報。良以修時隨有可見。是故得報。隨有可三報。
良以修時隨有可見。是故得報。
隨有可見。又本修時。隨有益物。二捨相修破有入見。又本修時。
隨有益物。二捨相修破有入空。得第二報。良以修時所有諸行。依空以空。
得第二報。良以修時所有諸行。
依空以成無相可見。得報還爾。無相可見。又復修時。成無相可見。得報還爾。
無相可見。又復修時。
依空成德。廣多無盡。得報還爾。廣多無盡。三依空成德。廣多無盡。
得報還爾。廣多無盡。
三依實修。息妄契真。得第一報。良以修時無念依實修。息妄契真。
得第一報。良以修時無念無緣。得報還爾。無相離緣。又復修時行合法無緣。
得報還爾。無相離緣。
又復修時行合法界虛融無礙。得報還爾。身滿法界虛融無礙。界虛融無礙。得報還爾。
身滿法界虛融無礙。又復修時常而不動。得報還爾。常而不動。報又復修時常而不動。
得報還爾。常而不動。
報身隨因有此三別。報土亦然。宜復深記。色身隨因有此三別。報土亦然。
宜復深記。色法如是。智慧三昧解脫行等。是其心法。數滅法如是。
智慧三昧解脫行等。是其心法。
數滅涅槃。是其非色非心之法。問曰。數滅是涅槃涅槃。是其非色非心之法。
問曰。數滅是涅槃門。云何名佛。釋言。分相涅槃非佛。攝相言門。
云何名佛。釋言。
分相涅槃非佛。攝相言之。涅槃是佛。故花嚴中說。涅槃佛永滅度故。之。
涅槃是佛。故花嚴中說。
涅槃佛永滅度故。應佛體中亦具三義。所觀色形。是其色法。應應佛體中亦具三義。
所觀色形。是其色法。
應化修成智慧行等。是其心法。五陰所成假名化修成智慧行等。是其心法。
五陰所成假名行人。名非色心。又如毘曇。隨化命根亦非行人。名非色心。
又如毘曇。隨化命根亦非色心。次第三門。五陰分別。色受想行色心。
次第三門。五陰分別。
色受想行識。是其五也。法佛體中。備具五陰。如涅槃識。是其五也。
法佛體中。備具五陰。
如涅槃說。色是佛性。乃至受想行識是性。彼性顯了說。色是佛性。
乃至受想行識是性。彼性顯了說為法身五陰法也。又涅槃說。色是無常。說為法身五陰法也。
又涅槃說。色是無常。
因滅是色。獲得涅槃常住之色。受想行識。亦因滅是色。獲得涅槃常住之色。
受想行識。亦復如是。乃至色者。是不寂靜。因滅是色。獲得復如是。
乃至色者。是不寂靜。
因滅是色。獲得涅槃寂靜之色。受想行識。亦復如是。此等亦涅槃寂靜之色。
受想行識。亦復如是。
此等亦
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