隱無顯。證實返望從來無緣。誰能覆我。故隱無顯。證實返望從來無緣。
誰能覆我。故本非隱。本既非隱。豈有今顯。故維摩云。我本非隱。
本既非隱。豈有今顯。
故維摩云。我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。報佛觀如來。
前際不來。後際不去。
今則不住。報佛知。知理從緣始顯。於事分齊情外有理。情知。
知理從緣始顯。於事分齊情外有理。
情外之理。本為情覆。故說有隱。去情理現故外之理。本為情覆。
故說有隱。去情理現故說有顯。應佛知理緣起作用。知如來藏緣起說有顯。
應佛知理緣起作用。知如來藏緣起集成生死涅槃一切種法故。教眾生一切緣集成生死涅槃一切種法故。
教眾生一切緣中息以求真。所覺如是。然此三佛。隨相別分。中息以求真。所覺如是。
然此三佛。隨相別分。
名義各別。通而論之。俱名法身。齊得名報並名義各別。通而論之。
俱名法身。齊得名報並得云應。是義云何。三佛莫不依法以成是故得云應。
是義云何。三佛莫不依法以成是故通得名為法身。又三皆以功德法成故名法通得名為法身。
又三皆以功德法成故名法身。良以三佛皆法身故。於彼涅槃三事之中。身。良以三佛皆法身故。
於彼涅槃三事之中。三佛皆悉法身所攝。望因以論。三俱名報。是三佛皆悉法身所攝。
望因以論。三俱名報。
是義云何。報者是其果之別稱。三佛望因。並得義云何。報者是其果之別稱。
三佛望因。並得稱果。是果酬因故通名報。約化以論。三俱名稱果。
是果酬因故通名報。約化以論。
三俱名應。應隨物情顯示此三。令諸眾生同見聞故。應。應隨物情顯示此三。
令諸眾生同見聞故。但經論中。為別三佛。隱顯異名。故初名法。但經論中。
為別三佛。隱顯異名。
故初名法。第二名報。第三名應。等別三佛。何故初者偏第二名報。
第三名應。等別三佛。
何故初者偏名為法。乃至第三偏名為應。此等各隨義便名為法。乃至第三偏名為應。
此等各隨義便以彰。法佛是體顯本法成。證法義顯故偏名以彰。法佛是體顯本法成。
證法義顯故偏名法。報佛是相本無今有。方便修生酬因義顯法。報佛是相本無今有。
方便修生酬因義顯故偏名報。應佛是用化用隨物。應成義顯故故偏名報。應佛是用化用隨物。
應成義顯故偏名應。名義如是。第二門中。辨其體相。佛德偏名應。名義如是。
第二門中。辨其體相。
佛德無量。難以定論。今此隨義增數辨之。總唯一無量。難以定論。
今此隨義增數辨之。總唯一佛。謂三寶中一佛寶也。或分為二。二有兩門。佛。
謂三寶中一佛寶也。或分為二。
二有兩門。一生身法身分之為二。王宮所生相好之形。一生身法身分之為二。
王宮所生相好之形。名為生身。戒定慧等五品功德。說為法身。二名為生身。
戒定慧等五品功德。說為法身。
二真應不同。開分為二。自德名真。隨化所現真應不同。開分為二。
自德名真。隨化所現說以為應。真則是其法門之身。應則是其共說以為應。
真則是其法門之身。應則是其共
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