佛中義別為二。一體顯佛。二緣顯佛。攝德從佛中義別為二。一體顯佛。
二緣顯佛。攝德從本。名為體顯。攝德從緣。名為緣顯。言體顯本。
名為體顯。攝德從緣。
名為緣顯。言體顯者。如來藏性。從本已來。有何從緣顯了之者。
如來藏性。從本已來。
有何從緣顯了之義。遇緣便顯。言緣顯者。曠修諸行。斷除垢義。遇緣便顯。
言緣顯者。曠修諸行。
斷除垢染。淨於法界。體雖顯了。必藉於緣。緣雖能染。淨於法界。
體雖顯了。必藉於緣。
緣雖能顯。必顯於體。此二體一隨義分二。前報佛中。顯。必顯於體。
此二體一隨義分二。前報佛中。
義別亦二。一體作佛。二緣作佛。攝德從本。說義別亦二。一體作佛。
二緣作佛。攝德從本。
說為體作。如莊嚴具是金所作。攝德從緣。是其為體作。如莊嚴具是金所作。
攝德從緣。是其緣作。如莊嚴具工匠所作。體雖能作。作必緣作。
如莊嚴具工匠所作。體雖能作。
作必藉緣。緣雖能作。作必依體。此二體一隨義藉緣。緣雖能作。
作必依體。此二體一隨義分二。前應佛中義別亦二。一法應佛。二報分二。
前應佛中義別亦二。一法應佛。
二報應佛。義如上辨。攝用從本。應從法起。三昧應佛。義如上辨。
攝用從本。應從法起。
三昧法門之所起。故攝用從末。是從報起。大悲法門之所起。故攝用從末。
是從報起。大悲願力之所起故。法雖能起。必藉悲願。悲願等願力之所起故。
法雖能起。必藉悲願。
悲願等行。雖復能起。必依於法。此二體一隨義分二。行。雖復能起。
必依於法。此二體一隨義分二。
故合說六。亦得說七。向前六種。實從緣別。廢故合說六。亦得說七。
向前六種。實從緣別。
廢緣論實。無隱無顯。復以為一。通前說七。亦得緣論實。無隱無顯。
復以為一。通前說七。
亦得分八。就前第七無隱顯中。義別有二。一就實分八。就前第七無隱顯中。
義別有二。一就實通論。從本已來。實外無緣。緣既不有。知復約通論。
從本已來。實外無緣。
緣既不有。知復約何說隱說顯。以無隱故本則非因。以無顯故何說隱說顯。
以無隱故本則非因。以無顯故今則非果。此則本來自性常淨無為法身。二今則非果。
此則本來自性常淨無為法身。二息緣證實。無隱無顯。至佛返望。從本無緣。以息緣證實。
無隱無顯。至佛返望。
從本無緣。以無緣故。本則非隱。今非始顯。本時非隱。不可無緣故。
本則非隱。今非始顯。
本時非隱。不可名因。今非始顯。不可名果。故涅槃中。讚嘆如名因。
今非始顯。不可名果。
故涅槃中。讚嘆如來獲得無因無果報法。此之一門。從因修得。來獲得無因無果報法。
此之一門。從因修得。
乃至得時無因可從。故涅槃云。因世諦慈得乃至得時無因可從。故涅槃云。
因世諦慈得第一義慈。第一義慈。不從因緣。餘德悉爾。無第一義慈。第一義慈。
不從因緣。餘德悉爾。
無隱顯中義別此二。故合成八。或得分十。如隱顯中義別此二。故合成八。
或得分十。如花嚴說。彼有兩文。大同小異。一處說言。一花嚴說。
彼有兩文。大同小異。
一處說言。一
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