不對方便。四對教明實。證實法性名為實智。不對方便。四對教明實。
證實法性名為實智。尋言始學名為教智。於此門中。實智與彼教尋言始學名為教智。
於此門中。實智與彼教智相對。不對方便。若名教智以為方便。亦智相對。
不對方便。若名教智以為方便。
亦得無傷。五對權明實。知於一乘真實之法名得無傷。五對權明實。
知於一乘真實之法名為實智。了知三乘權化之法名方便智。於此為實智。了知三乘權化之法名方便智。
於此門中。實智與彼方便智對。今論實智。據後言門中。實智與彼方便智對。
今論實智。據後言耳。方便智者。汎解有四。一進趣方便。如見道耳。
方便智者。汎解有四。
一進趣方便。如見道前七方便等。進趣向果。與果為由故曰方便。前七方便等。
進趣向果。與果為由故曰方便。
此一方便與果相對。不對實智。若名果德以此一方便與果相對。不對實智。
若名果德以之為實。義亦無傷。二施造方便。如十波羅蜜之為實。義亦無傷。
二施造方便。如十波羅蜜中方便波羅蜜。於所修行善巧為之。故曰方中方便波羅蜜。
於所修行善巧為之。故曰方便。此方便中曲有三種。一教行方便事中善便。
此方便中曲有三種。一教行方便事中善巧。如地持說。十二巧便是其事也。二證行巧。
如地持說。十二巧便是其事也。
二證行方便。觀空不著。如地經說。十方便慧是其方便。觀空不著。
如地經說。十方便慧是其義也。三不住方便。於世出世善巧雙遊。如地義也。
三不住方便。於世出世善巧雙遊。
如地論說。於世出世方便不染。善巧住故是其義論說。於世出世方便不染。
善巧住故是其義也。此三皆是施造方便。此一方便與無方便也。此三皆是施造方便。
此一方便與無方便愚拙相對。不對實智。三集成方便。諸法同體。愚拙相對。不對實智。
三集成方便。諸法同體。
巧相集成。故曰方便。云何巧成。一真心中曠巧相集成。故曰方便。
云何巧成。一真心中曠備法界恒沙佛法。是諸佛法。以同體故。用慧備法界恒沙佛法。
是諸佛法。以同體故。
用慧為門。餘法助成。用定為門。餘義助成。如是一為門。餘法助成。
用定為門。餘義助成。
如是一切。以同體法巧相集成故曰方便。故地論切。以同體法巧相集成故曰方便。
故地論言。此法善巧成。是故名方便。又地經中說。言。此法善巧成。
是故名方便。又地經中說。
一切行總相別相同相異相成相壞相。而為一切行總相別相同相異相成相壞相。而為方便。此亦是其集成方便。此一方便與彼一方便。
此亦是其集成方便。此一方便與彼一切陰界入等事法相對。不對實智。故地論中切陰界入等事法相對。
不對實智。故地論中辨六相門說言除事。事者所謂陰界入等。四辨六相門說言除事。
事者所謂陰界入等。四權巧方便實無此事。權巧施之故曰方便。於權巧方便實無此事。
權巧施之故曰方便。於中分別曲有三種。一是身巧。謂佛獼猴鹿馬中分別曲有三種。
一是身巧。謂佛獼猴鹿馬
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