法性以為正因。與別名因。法土之因。本有法性以為正因。與別名因。
法土之因。本有法體與後顯時。體無增減。隱顯為異。報土因法體與後顯時。
體無增減。隱顯為異。
報土因者。本無法體。但於向前法土因上。從本已來。者。本無法體。
但於向前法土因上。從本已來。
有其緣起可生之義。遇緣便生。如礦中金有有其緣起可生之義。遇緣便生。
如礦中金有可造作莊嚴具義。遇緣便作。非先有法以在可造作莊嚴具義。遇緣便作。
非先有法以在其中。二土齊用諸度業行。以為緣因。雖俱諸其中。二土齊用諸度業行。
以為緣因。雖俱諸度以為緣因。於中細分。其義亦異。異相如何。度以為緣因。
於中細分。其義亦異。
異相如何。諸度等行。有能生義。說之以為報土之緣。如諸度等行。
有能生義。說之以為報土之緣。
如地水等能生諸物。諸度等行有能了義。說之地水等能生諸物。諸度等行有能了義。
說之以為法性土之緣。前二如是。次論應土。應以為法性土之緣。前二如是。
次論應土。應土之因有無不定。攝用從體。更無別因。譬土之因有無不定。
攝用從體。更無別因。
譬如世人因形有影影無別物。業見土異。非我如世人因形有影影無別物。業見土異。
非我為故。分用異體。亦說有因。以是果故。因二為故。分用異體。
亦說有因。以是果故。
因二種。一同類因。還以應行而為應因。諸佛如來。種。一同類因。
還以應行而為應因。諸佛如來。
得土已久。現修諸行。莊嚴國。如彌陀佛國得土已久。現修諸行。
莊嚴國。如彌陀佛國現修四十八弘誓願及諸所行。莊嚴西方世現修四十八弘誓願及諸所行。
莊嚴西方世界。如是等也。二異類因。實行真法為應土因。界。如是等也。
二異類因。實行真法為應土因。
然就應中義別有二。一是法應淨土三昧法然就應中義別有二。一是法應淨土三昧法門力故。現種種剎。二是報應。以本大悲願力門力故。
現種種剎。二是報應。
以本大悲願力因緣。現種種土。義別如是。此二別分。法應之因緣。現種種土。
義別如是。此二別分。
法應之土。如來藏中淨土法門。以之為因。報應之土。土。如來藏中淨土法門。
以之為因。報應之土。
大悲願力。以之為因。悲願為主。統攝諸行。皆大悲願力。以之為因。
悲願為主。統攝諸行。
皆為因矣。分相如是。攝相言之。二應並用淨土為因矣。分相如是。
攝相言之。二應並用淨土法門悲願為因。於義別分。有緣有正。緣正不法門悲願為因。
於義別分。有緣有正。
緣正不定。若論法應。淨土法門。以為正因。大悲願等定。若論法應。
淨土法門。以為正因。
大悲願等以為緣因。若無悲願。彼法不能獨生應土。譬以為緣因。若無悲願。
彼法不能獨生應土。譬如火珠雖能出火要因見日。亦如水珠雖能如火珠雖能出火要因見日。
亦如水珠雖能出水要須見月。故經說言。異法有故異法出出水要須見月。故經說言。
異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。報應之土。大悲願等生。異法無故異法滅壞。
報應之土。大悲願等
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