正覺佛。二者願佛。三業報佛。四住持佛。五者正覺佛。二者願佛。
三業報佛。四住持佛。
五者化佛。六法界佛。七者心佛。八三昧佛。九者化佛。六法界佛。
七者心佛。八三昧佛。
九者性佛。十如意佛。此直列名。更無解釋。一處復性佛。十如意佛。
此直列名。更無解釋。
一處復言。一無著佛。安住世間。成正覺故。此猶是前言。一無著佛。
安住世間。成正覺故。
此猶是前正覺佛也。二者願佛。願出生故。此即是前正覺佛也。二者願佛。
願出生故。此即是前第二願佛。三業報佛。言成就故。諸行皆成。且第二願佛。
三業報佛。言成就故。
諸行皆成。且就一信。此即是前業報佛也。四住持佛。隨順就一信。
此即是前業報佛也。四住持佛。
隨順世間不斷絕。故此即是前住持佛也。五涅槃世間不斷絕。故此即是前住持佛也。
五涅槃佛。永滅度故。此一與前化佛小異。統而會佛。永滅度故。
此一與前化佛小異。統而會之不捨大悲。大願力化。方得名為大涅槃之不捨大悲。
大願力化。方得名為大涅槃義故。前化佛是。顯涅槃。六法界佛。於一切義故。
前化佛是。顯涅槃。
六法界佛。於一切處。無不至故。此與前同。七者心佛。善安住處。
無不至故。此與前同。
七者心佛。善安住故。此亦同前。八三昧佛。成就無量恒沙功德。故。
此亦同前。八三昧佛。
成就無量恒沙功德。無所著故。此亦同前。九者性佛。善決定故。此無所著故。
此亦同前。九者性佛。
善決定故。此亦同前。十如意佛。以普覆故亦同前。隨別亦同前。
十如意佛。以普覆故亦同前。
隨別廣分。亦可無量。今據一門且說三種。辨相如廣分。亦可無量。
今據一門且說三種。辨相如是。次第三門。約時分別。時別有三。一是凡是。
次第三門。約時分別。
時別有三。一是凡時。善趣已前。二是聖時。種性已上。亦此地前時。
善趣已前。二是聖時。
種性已上。亦此地前通名凡時。初地已上名為聖時。三是果時。在通名凡時。
初地已上名為聖時。三是果時。
在於後際。約此三時以辨三佛。就初釋中。先敘於後際。約此三時以辨三佛。
就初釋中。先敘異說。次辨過非。後顯正義。異說如何。有人宣異說。
次辨過非。後顯正義。
異說如何。有人宣說。三佛之體悉是本有。何故如是。三佛皆說。
三佛之體悉是本有。何故如是。
三佛皆悉就實而辨。據實佛論。本來無因。因本不有。悉就實而辨。據實佛論。
本來無因。因本不有。
如何待對。而令三佛偏在果時。設言在果。乃如何待對。而令三佛偏在果時。
設言在果。乃是世俗凡情所見。非正道理。又如經說。如來是世俗凡情所見。
非正道理。又如經說。
如來藏中具一切法。明知。三佛悉是本有。此是一藏中具一切法。明知。
三佛悉是本有。此是一論。有人復言。報應兩佛。生因所生。偏在果論。
有人復言。報應兩佛。
生因所生。偏在果時。法佛之體。非生因生。一向本有。此是兩時。
法佛之體。非生因生。
一向本有。此是兩論。有人復言。三佛是果。偏在果時。因中設論。
有人復言。三佛是果。
偏在果時。因中設
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