是法身五陰。雖說有色。但離色法。猶如比是法身五陰。雖說有色。
但離色法。猶如比丘無作戒法不可事取。餘亦如是。問曰。經丘無作戒法不可事取。
餘亦如是。問曰。
經說入於無色大般涅槃。云何宣說法身有色。說入於無色大般涅槃。云何宣說法身有色。
釋言。經說入於無色大般涅槃者。無於凡下釋言。經說入於無色大般涅槃者。
無於凡下虛偽之色。非無真色。故涅槃云。真解脫者。虛偽之色。非無真色。
故涅槃云。真解脫者。
亦空不空。言其空者。謂無生死二十五有。言亦空不空。言其空者。
謂無生死二十五有。言不空者。謂有善色常樂我淨。又彼經說。二不空者。
謂有善色常樂我淨。又彼經說。
二乘解脫名為非色。諸佛解脫。名之為色。故知。乘解脫名為非色。諸佛解脫。
名之為色。故知。
諸佛法身有色。問曰。經說大般涅槃。但有寂諸佛法身有色。問曰。
經說大般涅槃。但有寂樂而無受樂。云何宣說法身有受。此前釋。樂而無受樂。
云何宣說法身有受。此前釋。
無其凡下分別之受。非無平等納法之受。故無其凡下分別之受。非無平等納法之受。
故說有之。是義云何。受有二種。一納受法相應說有之。是義云何。
受有二種。一納受法相應納法在心。二受境界違順等事。名之為受。謂納法在心。
二受境界違順等事。名之為受。
謂苦樂等。樂受之心受於境順。苦受之心。受於苦樂等。樂受之心受於境順。
苦受之心。受於境違。捨受之心。受於境界不違不順。諸佛境違。
捨受之心。受於境界不違不順。
諸佛如來。但有初門。而無第二。第二故名無受樂。如來。但有初門。
而無第二。第二故名無受樂。
有初門故名有受陰。問曰。諸佛分別想滅。云有初門故名有受陰。問曰。
諸佛分別想滅。云何有想。釋言。諸佛妄想心滅。非無明淨了法何有想。
釋言。諸佛妄想心滅。
非無明淨了法之想。明達一切諸法相故。行之與識類前可之想。明達一切諸法相故。
行之與識類前可解。法佛如是。報應二佛。具足五陰義在可知解。法佛如是。
報應二佛。具足五陰義在可知。次就六根分別三佛。眼耳鼻舌身意是。
次就六根分別三佛。眼耳鼻舌身意是六。法佛體中。備具六根。如地持說。性種性六。
法佛體中。備具六根。
如地持說。性種性者。六入殊勝展轉相續無始法爾。名性種性。者。
六入殊勝展轉相續無始法爾。名性種性。
彼六至果。即名法身眼耳等根。又如經說。眾彼六至果。即名法身眼耳等根。
又如經說。眾生身中。具如來眼如來耳等。如模中像。彼性生身中。
具如來眼如來耳等。如模中像。
彼性顯了說為如來眼耳等根。雖說有之。不可相顯了說為如來眼耳等根。雖說有之。
不可相取。當知。悉是法門義異。彼有何用。以是緣起取。當知。
悉是法門義異。彼有何用。
以是緣起眼法門故。出生者盡報應眼根。如依陰陽五眼法門故。出生者盡報應眼根。
如依陰陽五行之法出生造作一切世事。如眼既然。餘根行之法出生造作一切世事。如眼既然。
餘根
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