云：諸識多少起，例同色不成緣，汝諸心所云：諸識多少起，例同色不成緣，汝諸心所多少生，亦應同色不成緣？解云：心、心所多少生，亦應同色不成緣？解云：心、心所法和合似一，共辨一事得互為緣，諸識不法和合似一，共辨一事得互為緣，諸識不然，何得互為緣。然，何得互為緣。
「然諸心所非開導依」問：心所望王不開導，心「然諸心所非開導依」問：心所望王不開導，心所非所依，心王、心所既導生，何妨心所亦所非所依，心王、心所既導生，何妨心所亦成依？解云：等無間緣義相引，心所可成緣，成依？解云：等無間緣義相引，心所可成緣，開導據勝能，非主不成開導依。開導據勝能，非主不成開導依。
《疏》云：「如《攝論》第一云：一法未達未遍知。」者，此《疏》云：「如《攝論》第一云：一法未達未遍知。」者，此引《攝論》云：佛不為小乘說阿賴耶識，外人引《攝論》云：佛不為小乘說阿賴耶識，外人即引經文為難。若爾，何故經中世尊云：我即引經文為難。
若爾，何故經中世尊云：我不說一法未達未遍知，而能永斷一切煩惱，不說一法未達未遍知，而能永斷一切煩惱，成阿羅漢。我唯說言，一切法已達已遍知，方成阿羅漢。我唯說言，一切法已達已遍知，方能斷惑，成阿羅漢。言達無間道，遍知解脫能斷惑，成阿羅漢。
言達無間道，遍知解脫道。此難意云：若不為說阿賴耶識，豈得云：道。此難意云：若不為說阿賴耶識，豈得云：於一切法已達遍知，無性為釋：此佛密意說於一切法已達遍知，無性為釋：此佛密意說不斷煩惱，以別相聲說總相處，非諸煩不斷煩惱，以別相聲說總相處，非諸煩惱，有各別斷，或取共相無常等行故，不為惱，有各別斷，或取共相無常等行故，不為說阿賴耶識。此意以別相名，意詮生空說阿賴耶識。
此意以別相名，意詮生空總相義處，方能斷惑。惑共相無常行，非緣總相義處，方能斷惑。惑共相無常行，非緣別別色等之智，而能斷惑。故言一法未達別別色等之智，而能斷惑。
故言一法未達遍知者，別相之聲，說總相智而能斷惑，非遍知者，別相之聲，說總相智而能斷惑，非一一法皆達知盡，方能斷惑，故不為說阿賴一一法皆達知盡，方能斷惑，故不為說阿賴耶識。今《瑜伽》文，亦復如是，意說前各自別耶識。今《瑜伽》文，亦復如是，意說前各自別識，為後各自別識，等無間緣故。於總處說，識，為後各自別識，等無間緣故。
於總處說，若彼六識為此六識等。此是別意言聲，於若彼六識為此六識等。此是別意言聲，於總處轉故。又此言總意別有三：一會前總處轉故。
又此言總意別有三：一會前第三云：若此識無間諸識決定生者，若此識第三云：若此識無間諸識決定生者，若此識及諸識，皆是總語，意說各別八識，舉此總及諸識，皆是總語，意說各別八識，舉此總
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