因。喻過准知。西明云：依清辨造《中觀心論．因。喻過准知。
西明云：依清辨造《中觀心論．入真甘露品》中說：阿賴耶識無別有性，眼等入真甘露品》中說：阿賴耶識無別有性，眼等六識所不攝故，猶若空華。護法今破，然彼比六識所不攝故，猶若空華。護法今破，然彼比量有三過失，故言似比。宗依勝義勝義說量有三過失，故言似比。
宗依勝義勝義說無第八，有相符過，亦有立已成過。若約世無第八，有相符過，亦有立已成過。若約世俗有違教過，因有共不定，為如空華六識俗有違教過，因有共不定，為如空華六識不攝故非有，為如色等是有。若宗言無不攝故非有，為如色等是有。
若宗言無別識性，即有他不定，為如第七、六識所不別識性，即有他不定，為如第七、六識所不攝故，第八是有。今謂不爾，《要集》雖云三藏攝故，第八是有。今謂不爾，《要集》雖云三藏所說，然恐傳錯。何者諸大乘經清辨同信，勝所說，然恐傳錯。
何者諸大乘經清辨同信，勝義諸法空，世俗諸法有，何獨偏破中宗第八？義諸法空，世俗諸法有，何獨偏破中宗第八？設依勝義，即無違教失。教依俗說，何得相設依勝義，即無違教失。
教依俗說，何得相違云違前經？又護法勝義，非空不空，彼說違云違前經？又護法勝義，非空不空，彼說皆空何得相符？又四勝義及四世俗，皆《瑜皆空何得相符？
又四勝義及四世俗，皆《瑜伽》、《顯揚》等立。未必清辨亦許各四，何須云伽》、《顯揚》等立。未必清辨亦許各四，何須云勝義勝義，撥無一切量。西明即取掌珍比勝義勝義，撥無一切量。
西明即取掌珍比量然出過云：若依勝義宗相符，若依世俗量然出過云：若依勝義宗相符，若依世俗違聖教。今謂不爾，非相符過，義如前說，違聖教。今謂不爾，非相符過，義如前說，不違聖教比量標依真性說故。故本《疏》述不違聖教比量標依真性說故。
故本《疏》述正契深旨。正契深旨。《論》：彼特違害者，據勝義諦非空不空。今謂《論》：彼特違害者，據勝義諦非空不空。
今謂皆空故，特違前集起心經。又《仁王般若》云：有皆空故，特違前集起心經。又《仁王般若》云：有無本自二，即辨世諦，何得依勝義，立一無本自二，即辨世諦，何得依勝義，立一切皆空？雖亦違前《楞伽》、《深密》。在此證明即切皆空？
雖亦違前《楞伽》、《深密》。在此證明即違此經，破無為量准前辨。違此經，破無為量准前辨。
釋身受中。問：無心定中，引輕安大種不？釋身受中。問：無心定中，引輕安大種不？
答：引不引俱無妨難，二俱有過，何者若答：引不引俱無妨難，二俱有過，何者若言不引？何故第七云：令身安和，故亦名定。言不引？何故第七云：令身安和，故亦名定。
若云：引者定既無心，以何法引？若言加行若云：引者定既無心，以何法引？若言加行
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