所例王門，四師不同。第三難陀，若唯安惠者所例王門，四師不同。第三難陀，若唯安惠者不爾，通則可然，救破隨舉言似根等。諸師不爾，通則可然，救破隨舉言似根等。
諸師各解得通種、現，文言通故。各解得通種、現，文言通故。問：且六能熏，為共成一本質之種，為各別問：且六能熏，為共成一本質之種，為各別熏？答：有二解。一云，共成一本質種，而相、熏？
答：有二解。一云，共成一本質種，而相、見種各別；一云，質亦各別，後說為正。問：見種各別；
一云，質亦各別，後說為正。問：俱是多因，共生一果，何故後正？答：種同一俱是多因，共生一果，何故後正？
答：種同一處，可共生果，能熏相異，各別熏質。問：受熏處，可共生果，能熏相異，各別熏質。問：受熏雖不在所，緣境俱同王、所。所變根、境之雖不在所，緣境俱同王、所。
所變根、境之時，俱有用不？答：西明云：三藏二解。一云，觸時，俱有用不？答：西明云：三藏二解。
一云，觸等所變，俱無實用，境可增上緣，而非是所等所變，俱無實用，境可增上緣，而非是所緣；一云，非例。根是增上義，故唯心變，境是緣；一云，非例。
根是增上義，故唯心變，境是疎緣義，亦通心所。後釋為正。今謂未然，疎緣義，亦通心所。後釋為正。
今謂未然，心所所變，為六所緣，理即不障，為五識境，心所所變，為六所緣，理即不障，為五識境，違於正義。護法五識，不許緣假故。若云：對違於正義。護法五識，不許緣假故。
若云：對第六說者亦不然。根、境相望，根既望五論。第六說者亦不然。根、境相望，根既望五論。
境是五境，如何對六說，雖傳三藏，不見同境是五境，如何對六說，雖傳三藏，不見同聞，況復教依法不依人故。聞，況復教依法不依人故。《論》：體既本有等，本疏設難。《要集》云：有救。《婆《論》：體既本有等，本疏設難。
《要集》云：有救。《婆沙》救云：見色等用，不通過去，故三世別。正沙》救云：見色等用，不通過去，故三世別。
正理師救：約同類因，取果作用，以辨三世。餘理師救：約同類因，取果作用，以辨三世。餘皆功能，此設彼救。在疏不引，云破不成據皆功能，此設彼救。
在疏不引，云破不成據何所以。今謂若《婆沙》救見色等用，不通何所以。今謂若《婆沙》救見色等用，不通過去，故三世別者，則色等五境，雖在現在，亦過去，故三世別者，則色等五境，雖在現在，亦無見等用，應名過去。正理唯約因類之因，無見等用，應名過去。
正理唯約因類之因，取與果用，名為作用。以同類勝者，則苦法取與果用，名為作用。以同類勝者，則苦法忍，應不得生，闕同類因，無作用故。又復忍，應不得生，闕同類因，無作用故。
又復五因俱因緣性，俱能取果，何非作用。若非作五因俱因緣性，俱能取果，何非作用。若非作用，應非因緣。又《婆沙》第十二云：等無間緣，用，應非因緣。
又《婆沙》第十二云：等無間緣，
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