一在生相。《正理》十一云：作意正現前者，謂正一在生相。《正理》十一云：作意正現前者，謂正起近，現前自境。即正生時，將入現在，取自起近，現前自境。
即正生時，將入現在，取自境義。大乘亦二說，一依《顯揚》：現在作意，警境義。大乘亦二說，一依《顯揚》：現在作意，警同時相應之心，文如前引；二依此論：擊發同時相應之心，文如前引；
二依此論：擊發現起心種，引現起心，趣所緣境。然釋此論，現起心種，引現起心，趣所緣境。然釋此論，自有兩解：一謂，此未來作意種子，警覺未來自有兩解：一謂，此未來作意種子，警覺未來應起心種。由此令心趣自現在境；一云，現應起心種。
由此令心趣自現在境；一云，現在作意，警覺現在應起心種，引彼現心令在作意，警覺現在應起心種，引彼現心令趣自境。此釋為勝。今謂不爾，若依有部趣自境。
此釋為勝。今謂不爾，若依有部正理為正，即雜心論於將所緣，發悟為性。正理為正，即雜心論於將所緣，發悟為性。
同於正理，若即如彼，即不正義。若依大乘，同於正理，若即如彼，即不正義。若依大乘，亦唯一說。《五蘊論》云：謂能令心者，心種亦得亦唯一說。
《五蘊論》云：謂能令心者，心種亦得名心，不言能令現，心發悟性故。若依《顯名心，不言能令現，心發悟性故。若依《顯揚》云：從阿賴耶識種子所生，依心所起，與揚》云：從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉、相應，動心為體者。初二句簡他宗心俱轉、相應，動心為體者。
初二句簡他宗義，依心所起，顯心所義，與心俱轉，簡前後義，依心所起，顯心所義，與心俱轉，簡前後生。相應者，簡同時色根，因解心所相應義。生。相應者，簡同時色根，因解心所相應義。
動心為體，方顯自體。動應起心，為體即是動心為體，方顯自體。動應起心，為體即是種心。若正現在，即正已起，何名應起？既種心。
若正現在，即正已起，何名應起？既已現起，更何須警？若警令解，此是惠能，警已現起，更何須警？
若警令解，此是惠能，警令趣境，不異於業。若警令起，起竟何須警？令趣境，不異於業。若警令起，起竟何須警？
若云：既許現因，能生現果。何妨現在警覺若云：既許現因，能生現果。何妨現在警覺於心者不爾，以種現在生現心時，雖俱於心者不爾，以種現在生現心時，雖俱在現，要能生未生。若有種時，已有彼現，何在現，要能生未生。
若有種時，已有彼現，何須種起？若現根等，不是令生，但為依住。若須種起？若現根等，不是令生，但為依住。
若是能生，應有根時，常有識起。猶如作意，有是能生，應有根時，常有識起。猶如作意，有現能警，必有心故。若云：種位能警，即是未現能警，必有心故。
若云：種位能警，即是未來。未來無體，如何能警者不爾。大乘因果，深來。未來無體，如何能警者不爾。
大乘因果，深妙離言，觀當生現，假說未來。雖在種位，妙離言，觀當生現，假說未來。雖在種位，
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