廣如餘辨，今且略。問：如有處言，觀緣起廣如餘辨，今且略。問：如有處言，觀緣起支，齊識退還者何？答：依染逆中，初修習位，支，齊識退還者何？
答：依染逆中，初修習位，作安立諦，近方便觀，作如是說。何者如觀作安立諦，近方便觀，作如是說。何者如觀老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行。乃至隨老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行。
乃至隨應歷觀諸諦，由老死支、苦諦所攝。於緣起應歷觀諸諦，由老死支、苦諦所攝。於緣起中，先逆觀察，以三種相，觀老死支：一、細因中，先逆觀察，以三種相，觀老死支：一、細因緣；二、麁因緣；三、非不定，感生因緣。細謂愛、緣；
二、麁因緣；三、非不定，感生因緣。
細謂愛、取、有；生自體名麁，由此二生，而有老死，當取、有；生自體名麁，由此二生，而有老死，當來老死，細生為因。現法老死，麁生為因；除來老死，細生為因。
現法老死，麁生為因；除二生體，餘定無能與老死果，名非不定。雖二生體，餘定無能與老死果，名非不定。
雖觀老死苦諦至愛。於後際苦，并彼集諦，未觀老死苦諦至愛。於後際苦，并彼集諦，未為喜足。遂復觀察後集因緣，現在眾苦。謂為喜足。
遂復觀察後集因緣，現在眾苦。謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。觀未來苦，是遍逆觀受、觸、六處、名色與識。
觀未來苦，是當苦諦；觀彼集因，是當集諦；觀未來世苦當苦諦；觀彼集因，是當集諦；
觀未來世苦之集諦，由誰而有，知由從前集所生，起識之集諦，由誰而有，知由從前集所生，起識為邊際，現法苦有。既知從先集所生起，為邊際，現法苦有。既知從先集所生起，不應復觀此云何有。由識、名色，譬如束蘆不應復觀此云何有。
由識、名色，譬如束蘆展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還，展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還，故不至於行、無明支。如是觀察苦、集十支，故不至於行、無明支。如是觀察苦、集十支，次觀滅諦，始從老死乃至無明，云何當次觀滅諦，始從老死乃至無明，云何當滅？由不造彼無明為緣新行支，故彼苦方滅？
由不造彼無明為緣新行支，故彼苦方滅，次更尋求，證此滅道，憶昔師授於緣起滅，次更尋求，證此滅道，憶昔師授於緣起法。世間正見，令起現前。如是數觀，令見增法。世間正見，令起現前。
如是數觀，令見增長，是染逆觀。此觀老死滅及趣滅，行即至長，是染逆觀。此觀老死滅及趣滅，行即至無明。此中且約未來、現在，老、死支因，略不無明。
此中且約未來、現在，老、死支因，略不言過去，老、死及因，由作四諦，故合觀察。若言過去，老、死及因，由作四諦，故合觀察。若作七十七智，即三世別觀，或約現老、死。觀作七十七智，即三世別觀，或約現老、死。
觀近遠因，因皆過去，即至愛支。若觀未來老、近遠因，因皆過去，即至愛支。若觀未來老、死，從有至愛。若受已前，是未來苦，約當起死，從有至愛。
若受已前，是未來苦，約當起
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