成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0738b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 4 · 大正藏 0738b
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我的选文總句，因心生是有漏，依心住是無漏，後兩句釋成。又以心為本，謂無為法，因心顯故。
因心而生有漏法，依心而住無漏法。以心為本即無為之別句，亦有為之總句。
《論》：「若無此識至皆應無因」者。准《攝論》破雜染中有三：煩惱、業、生。
今此顯破生及煩惱，行緣識下，兼破業染。此初段中分云：「若無此識持煩惱種。」
界地往還諸煩惱起，皆應無因，此約三性心後煩惱起無因。疏引所染初識者，彼計受生必起煩惱。
初受生識是染污故，此之識支，應無種生，故以煩惱及隨煩惱，皆應無因。謂從無想等諸地歿者，等取上下諸地，以無想天長時無六識，故就顯說。
《論》：「若無此識持業果」下。應分其文云：若無此識持業種，一、界地往還，後業起應無因；
二、異類法後，業起應無因；三、性心易不受彼熏，故業起無因。
破業果亦分二：一、界地往還，果起無因；二、異類法後，果起無因。
《攝論》中亦云：若異熟斷已，而更別生，應成別受生失，無漏心後果起無因，又滅二趣，如本《疏》辨。問：本疏難經部云：行在現在，果在未來，或一劫等，如何能感者。
大乘亦爾，何偏難他？答：大乘本識持彼種故，多劫猶在，彼識間斷，故不為例。
又難有部云：識位中色無異熟識，可名果識支，如何俱色說行能感？今疑此難，如大乘唯識，豈一切法與識同性，外云分位亦
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0738b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。