音所立，世相雜亂，三世皆有三世相故。覺天音所立，世相雜亂，三世皆有三世相故。覺天所說前後相待，一世法中應有三世，謂過去所說前後相待，一世法中應有三世，謂過去世前後剎那，應名去、來，中名為現，唯許第世前後剎那，應名去、來，中名為現，唯許第三依作用立，世無雜亂。《婆沙》同《俱舍》，正理三依作用立，世無雜亂。
《婆沙》同《俱舍》，正理許類異，俱破妙音及覺天說。大乘所立，或許類異，俱破妙音及覺天說。大乘所立，或二、或三，如本疏辨，所指之文，恐煩略引。《瑜二、或三，如本疏辨，所指之文，恐煩略引。
《瑜伽》第三：「云何建立，謂諸種子不離法故，如法伽》第三：「云何建立，謂諸種子不離法故，如法建立。若諸果法，若已滅相是過去；有因未生建立。若諸果法，若已滅相是過去；
有因未生相是未來；已生未滅相是現在。」《瑜伽》五十相是未來；已生未滅相是現在。」
《瑜伽》五十一云：「過去行云何？謂相已滅沒，自性已捨；現一云：「過去行云何？謂相已滅沒，自性已捨；
現在行云何？謂相未滅沒，自性未捨；未來行在行云何？謂相未滅沒，自性未捨；
未來行云何？謂因現在有自相未生，未得自性。」《瑜云何？謂因現在有自相未生，未得自性。」
《瑜伽》五十二云：「過去諸行與果故有；未來諸行伽》五十二云：「過去諸行與果故有；未來諸行攝因故有。所以者何？現在諸行，三相所顯：一攝因故有。
所以者何？現在諸行，三相所顯：一是過去果性故。二是未來因性故。三自相相是過去果性故。
二是未來因性故。三自相相續不斷故。」又云：「已與果種子相續，名過去續不斷故。」
又云：「已與果種子相續，名過去界。若未與果當來種子相續，名未來界。若界。若未與果當來種子相續，名未來界。
若未與果現在種子相續，名現在界。」《辨中邊》未與果現在種子相續，名現在界。」《辨中邊》第二云：「因果已未用，是世義應知。」釋云：「謂第二云：「因果已未用，是世義應知。」
釋云：「謂於因果俱已受用，是過去義；俱未受用，是於因果俱已受用，是過去義；俱未受用，是未來義；若已受用因未已受用果，是現在未來義；
若已受用因未已受用果，是現在義。」此等但約因果種子顯世差別，皆是道義。」此等但約因果種子顯世差別，皆是道理三世所攝。諸說神通、三明等者，皆神通理三世所攝。
諸說神通、三明等者，皆神通三世。今此論文，即唯識三世。三世。今此論文，即唯識三世。
《論》云：「假謂現識似彼相現。」又宗明唯識。然《論》云：「假謂現識似彼相現。」又宗明唯識。
然准西明似約道理，釋此因果。《要集》亦同，智准西明似約道理，釋此因果。《要集》亦同，智者簡擇。者簡擇。
問：法有三性，假立三世依何性耶？答：據問：法有三性，假立三世依何性耶？答：據實道理，唯依依他。若據隨緣假施設者，通實道理，唯依依他。
若據隨緣假施設者，通
下页续读