成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0737b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 4 · 大正藏 0737b
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我的选文由段資，方能發識，不是食。識體設不資，七、八攝持故名食。
《瑜伽》六十六問：有七因緣，任持諸行：一、生；二、命；
三、食；四、心自在通；
五、因緣和合；六、三性業；
七、無障礙。由是七因，諸行得住。
何故世尊但說有情，由食而住？答：由五因緣，說由食住：一、是諸行住多分因；
二、易取易入；三、能令羸損根大增益，又令病愈；
四、令不中夭；五、易入道。
由此五因說由食住，五十七同。問：由識資根，故得名食者，意根過去，後識方生。
識生之時，意根落謝。云何後有法？
為前無法食。答：不約無間滅，據俱有意資彼名食。
故五十七云：云何識與意根為食？答：由三資持，所任持故。
能與後後為增盛因，令彼得生。問：眠、梵行等皆為長養，餘何非食？
答：五十七云：長養有二，攝受別義，及不損害，段食具二勝故名食，餘但不損害，劣故不名食。若爾，四食應總具二，何故不說在長養中？
答：雖未見文且為一釋，四食且舉初說，例餘亦為長養。不爾，九十四：四皆有能長養，根大何理不得在長養中？
問：為與已生法為食，為未生法為食，若已生生已不住。若未生未生無體。
答：九十四云：然唯約與未生諸法說為食義。問：前難善通，後難未遣。
答：能令後生有增盛用，相續而起，即是食義，非是無法故。九十四云：然唯約與未生諸法，作生緣理，唯法引法，說為食義。
《論》：此四能持有情身命，說之為食。餘解唯
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0737b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。