為所依，何須前義？要具為依，即是前三各為所依，何須前義？要具為依，即是前三各具四義，四義隨有，即具前義，方是所依，由具四義，四義隨有，即具前義，方是所依，由是身根望眼等四識，非彼五種，故非所依。是身根望眼等四識，非彼五種，故非所依。
《要集》云：今解身根為主義簡者。今謂不《要集》云：今解身根為主義簡者。今謂不爾，論文本意，為主一義。以王簡臣，不簡身爾，論文本意，為主一義。
以王簡臣，不簡身根。若云雖有身根，四根若𨷂，四識不生，故根。若云雖有身根，四根若𨷂，四識不生，故知不依者不然，亦雖有第六，若無身根，身知不依者不然，亦雖有第六，若無身根，身識不起，豈許身識不依第六？故不以主識不起，豈許身識不依第六？
故不以主簡別身根。又《樞要》言順取所緣者，解同簡別身根。又《樞要》言順取所緣者，解同境根，若同境根亦具前義，不解有境義，不境根，若同境根亦具前義，不解有境義，不得妄難，故七依八，即不同境，故知不約順得妄難，故七依八，即不同境，故知不約順取境義，說有境義。若順、不順皆有境故，智者取境義，說有境義。
若順、不順皆有境故，智者當察。問：今解俱有依根，既以有境，簡去當察。問：今解俱有依根，既以有境，簡去種子，豈可種子非俱有依。若非是依，種應種子，豈可種子非俱有依。
若非是依，種應非根，便違聖說，眼等五根皆通種、現。答：非根，便違聖說，眼等五根皆通種、現。答：論根通種、現，今護法辨依、所依別，現根用論根通種、現，今護法辨依、所依別，現根用勝，名為所依，種根非勝，不說所依。若取種勝，名為所依，種根非勝，不說所依。
若取種根，為俱有所依者，自種應是。今辨俱有所根，為俱有所依者，自種應是。今辨俱有所依，不依解根義，故不取種。依，不依解根義，故不取種。
問：言同境根，即眼等五根。是未知眼等識，問：言同境根，即眼等五根。是未知眼等識，緣境變相，為親所緣。眼等五根為照相分？緣境變相，為親所緣。
眼等五根為照相分？為照本質？若照本質，即不同境，質、相異為照本質？
若照本質，即不同境，質、相異故。若照相分，本質何遮而不能照？答：今故。若照相分，本質何遮而不能照？
答：今二解：一云，雙照，俱色境故，無法遮故；一云，二解：一云，雙照，俱色境故，無法遮故；一云，照相分，云同分根，能照境故，隔自識相，故照相分，云同分根，能照境故，隔自識相，故不照質。問：如隔瑠璃等，尚能見外，自識不照質。
問：如隔瑠璃等，尚能見外，自識相分，有說非礙，何故能遮？答：勢分力隔，不相分，有說非礙，何故能遮？答：勢分力隔，不以相礙，前解為勝。問：五識變相，為依託以相礙，前解為勝。
問：五識變相，為依託質，為不離見，若依託質，應離識取。若質，為不離見，若依託質，應離識取。若
下页续读