生怖畏等，由畏大乘不順怖謗成重障生怖畏等，由畏大乘不順怖謗成重障故，此意於小教順修得益，怖謗獲罪，既是故，此意於小教順修得益，怖謗獲罪，既是佛說，大乘亦爾，故是佛說，或俱第七收，《莊嚴》佛說，大乘亦爾，故是佛說，或俱第七收，《莊嚴》約能所斷合，《顯揚》別開，就能斷中加行後約能所斷合，《顯揚》別開，就能斷中加行後得開之為二。廣略別故；五、非尋伺境。即得開之為二。廣略別故；
五、非尋伺境。即《莊嚴》第三不行；六、證大覺故。即《莊嚴論》四《莊嚴》第三不行；
六、證大覺故。即《莊嚴論》四者成就，此意汝許先佛得菩提者說，今佛者成就，此意汝許先佛得菩提者說，今佛亦證大覺亦說大教。然《顯揚》云：若未成佛亦證大覺亦說大教。
然《顯揚》云：若未成佛能說佛教不應道理者，反顯證大覺定，能說佛教不應道理者，反顯證大覺定，說大教即應道理；七、無第三乘過失故說大教即應道理；七、無第三乘過失故者。即《莊嚴論》第五體者，此意既許餘佛有大者。
即《莊嚴論》第五體者，此意既許餘佛有大乘體，今佛亦有，大乘無異，體是一故，此佛無乘體，今佛亦有，大乘無異，體是一故，此佛無者，即是此佛無第三乘體，故成過失；八者，即是此佛無第三乘體，故成過失；八者、此若無有，應無一切智者成過故者，即者、此若無有，應無一切智者成過故者，即《莊嚴》第六非體，此言非者無也，既無大乘《莊嚴》第六非體，此言非者無也，既無大乘體，應無一切智，誰出於世說聲聞乘；九、體，應無一切智，誰出於世說聲聞乘；
九、緣此為境，如理思惟，對治一切諸煩惱故，緣此為境，如理思惟，對治一切諸煩惱故，即《莊嚴》第七；十、不應如言取彼意故。即即《莊嚴》第七；十、不應如言取彼意故。
即《莊嚴》第八。故十與八但開合別，事意不差，《莊嚴》第八。故十與八但開合別，事意不差，以《莊嚴論頌》及《顯揚論》俱無著造故。以《莊嚴論頌》及《顯揚論》俱無著造故。
《論》：上坐部經分別論者。上坐部者以有引《論》：上坐部經分別論者。上坐部者以有引經，亦名經量部，非二十部中經部。此上坐經，亦名經量部，非二十部中經部。
此上坐部中，有阿羅漢迦多衍那弗呾羅，善閑論部中，有阿羅漢迦多衍那弗呾羅，善閑論藏，難此上坐莫能對之，遂湊雪山，因名藏，難此上坐莫能對之，遂湊雪山，因名雪轉部。分別論者，即說假部，舊名分別說雪轉部。分別論者，即說假部，舊名分別說部，無性論中，順古名分別說部。《宗輪論》中部，無性論中，順古名分別說部。
《宗輪論》中無分別部，有說假部。俱說有分心，無分別部，有說假部。俱說有分心，上坐九心，五門分別：一、列名釋；二、諸識分上坐九心，五門分別：一、列名釋；
二、諸識分別；三、三性分別；四、生死分別；五、前後分別。別；三、三性分別；
四、生死分別；五、前後分別。
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