又非翻譯之人，若是安惠，前難如何？答：又非翻譯之人，若是安惠，前難如何？答：准本疏釋云：即顯末那名通無漏，雖即六准本疏釋云：即顯末那名通無漏，雖即六識轉，末那得名為第七，實非第七，不通識轉，末那得名為第七，實非第七，不通淨故，不爾違經。初地、初心第七識俱平等性淨故，不爾違經。
初地、初心第七識俱平等性智等，如疏具釋。又下第五卷中，亦有此解。智等，如疏具釋。又下第五卷中，亦有此解。
疏外又解，前難陀師云：第六意識自相續疏外又解，前難陀師云：第六意識自相續故，亦總用。前六轉識內，隨何為開導依，第故，亦總用。前六轉識內，隨何為開導依，第七、八識，雖自相續，見道初轉，由第六引，應七、八識，雖自相續，見道初轉，由第六引，應用第六為開導依，就彼宗難，正彼義故，用第六為開導依，就彼宗難，正彼義故，不依自宗，疏主既親承梵本，翻此論文，豈不依自宗，疏主既親承梵本，翻此論文，豈肯鄭重為斯錯判。今又助解，言安惠等肯鄭重為斯錯判。
今又助解，言安惠等許淨第七，即是餘師，餘文即通安惠及餘，許淨第七，即是餘師，餘文即通安惠及餘，述正文中云：第七末那用前自類，或第六述正文中云：第七末那用前自類，或第六識為開導依。染相續位自類為依，無漏識為開導依。染相續位自類為依，無漏間斷，既有第六，即為開導，滅定位出，應云間斷，既有第六，即為開導，滅定位出，應云用第八為開導依，略而不言。用第八為開導依，略而不言。
第二師文中有二：初縱；後奪。初中有三：一第二師文中有二：初縱；後奪。
初中有三：一云，未自在位，可如所說；二、遇境位，謂卒爾云，未自在位，可如所說；二、遇境位，謂卒爾遇境位，可如所說；三、遇非勝境位，可如所遇境位，可如所說；
三、遇非勝境位，可如所說，上一位字，貫於下二，次一遇字，通第二說，上一位字，貫於下二，次一遇字，通第二三。若自在位下，奪翻前三位。言自在位三。若自在位下，奪翻前三位。
言自在位者，奪初位。此師意云：謂互用位多恒緣境。者，奪初位。此師意云：謂互用位多恒緣境。
此意破前六塵境，至識不並生，以即剎那，而此意破前六塵境，至識不並生，以即剎那，而便落謝。互用之位，如眼識起，雖有餘境，亦便落謝。互用之位，如眼識起，雖有餘境，亦能緣之。何假餘識，而眼識間斷耶？能緣之。
何假餘識，而眼識間斷耶？問：護法等師，何性界心得出滅定？答：廣惠問：護法等師，何性界心得出滅定？
答：廣惠聲聞、自在菩薩，隨何界地，方便善心，若依自聲聞、自在菩薩，隨何界地，方便善心，若依自地亦通生得，未遍超者，隨其所應。或依地亦通生得，未遍超者，隨其所應。或依他地，方便善心。若全未超，但依自地方便他地，方便善心。
若全未超，但依自地方便
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