心引，即非無心定。答：不引輕安大種，但心引，即非無心定。答：不引輕安大種，但無苦迫說為安和，或微調適如欲等持。無苦迫說為安和，或微調適如欲等持。
問：有心定中所引輕安大種，定心緣不？答：問：有心定中所引輕安大種，定心緣不？答：緣亦無失，然不緣時，以別思慮故。緣亦無失，然不緣時，以別思慮故。
論趣生體要具四義，如本疏明，然總聊簡，論趣生體要具四義，如本疏明，然總聊簡，一切法有二種：一有為；二無為。無為非生，一切法有二種：一有為；二無為。
無為非生，故不須簡。有為之中，略有三類：一、色；二、不故不須簡。有為之中，略有三類：一、色；
二、不相應；三、心、心所。且色法中異熟五根，有實相應；三、心、心所。
且色法中異熟五根，有實及恒起無雜亂。然體不遍，長養、等流則有及恒起無雜亂。然體不遍，長養、等流則有雜亂，在下起上，天眼耳故，是長養故，便闕雜亂，在下起上，天眼耳故，是長養故，便闕三義，但有一實。若五境色，一、非一向實；二、三義，但有一實。
若五境色，一、非一向實；二、非是恒；三、非遍，業果無色無，定果欲界無，非是恒；
三、非遍，業果無色無，定果欲界無，四非不雜。以下上五識，緣上下境故。法處四非不雜。以下上五識，緣上下境故。
法處色中，初四闕四義，唯假不恒不遍起雜，定色中，初四闕四義，唯假不恒不遍起雜，定自在色體通假實，亦闕四義。第二不相應自在色體通假實，亦闕四義。第二不相應行總闕實義。命根、眾同分，闕一具三，恒遍行總闕實義。
命根、眾同分，闕一具三，恒遍無雜故。異生性一闕三有一，遍三界故。或無雜故。異生性一闕三有一，遍三界故。
或可具二。雖總言依見所斷立，若在欲界可具二。雖總言依見所斷立，若在欲界即依欲界分別惑立，故亦無雜，餘准可知。即依欲界分別惑立，故亦無雜，餘准可知。
第三心、心所法中。初辨心所，後辨心王。心第三心、心所法中。初辨心所，後辨心王。
心所之中六位差別，總而言之：遍行、別境、唯有所之中六位差別，總而言之：遍行、別境、唯有實、遍，闕恒、無雜。所餘四位，總聚而言，四義實、遍，闕恒、無雜。所餘四位，總聚而言，四義俱闕。約三性別辨具闕者，且於善中分俱闕。
約三性別辨具闕者，且於善中分為二種：一、生得；二、方便。其生得善四義具為二種：一、生得；二、方便。
其生得善四義具幾？答：決定有二：謂實及遍，定闕恒一。無雜幾？答：決定有二：謂實及遍，定闕恒一。
無雜二說：一云，約界不雜，據趣雜亂，如人中得二說：一云，約界不雜，據趣雜亂，如人中得起天、鬼趣等，生得善業，由生得善感，彼趣起天、鬼趣等，生得善業，由生得善感，彼趣報故。然論云：諸生得善及意識中業所感者，報故。然論云：諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣生起無雜亂者，異熟是護法文，生雖遍趣生起無雜亂者，異熟是護法文，生
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