《論》：「既許現識以種為依」等。本疏說云：此令種《論》：「既許現識以種為依」等。本疏說云：此令種子有俱有依，論言現識依種者，以所依根子有俱有依，論言現識依種者，以所依根通種、現故，故疏言種。若謂論文應言現行，通種、現故，故疏言種。
若謂論文應言現行，以種子為因緣者，即此中種依現行識，無以種子為因緣者，即此中種依現行識，無同喻過，第八望種非因緣故，是俱有依。同喻過，第八望種非因緣故，是俱有依。然西明云：此中正明俱有依，如何義准因緣然西明云：此中正明俱有依，如何義准因緣為例。解云：理實不應為例，而淨月意，前為例。
解云：理實不應為例，而淨月意，前二師皆不許種，亦有所依故。今義准令種二師皆不許種，亦有所依故。今義准令種識，亦有所依。量云：種識亦有所依，現種識中，識，亦有所依。
量云：種識亦有所依，現種識中，隨一攝故，猶如現識，雖彼所依因緣、俱，有隨一攝故，猶如現識，雖彼所依因緣、俱，有二依不同。而依義齊，且引為例，所以者何？能二依不同。而依義齊，且引為例，所以者何？
能熏有因緣義，異熟望種，非因緣故，此意且熏有因緣義，異熟望種，非因緣故，此意且引為例者，雖成因緣為所依，且取依義，因引為例者，雖成因緣為所依，且取依義，因緣、俱有，同是依義。若云因緣依，第八現行，緣、俱有，同是依義。若云因緣依，第八現行，望種即非，為避此過，云且引義例。今謂望種即非，為避此過，云且引義例。
今謂不然，若但成依，有為諸法，皆杖託依，應成不然，若但成依，有為諸法，皆杖託依，應成相符。若成因緣，第八望種，非是因緣，成作相符。若成因緣，第八望種，非是因緣，成作因緣，便有一分違宗之失，故知前師不立因緣，便有一分違宗之失，故知前師不立種子有俱有依，今立此義，違他順己，不種子有俱有依，今立此義，違他順己，不乖聖教，故本疏正。乖聖教，故本疏正。
《疏》言：「故令異熟種以現行為住依，以種子《疏》言：「故令異熟種以現行為住依，以種子因緣依，與現行俱有依為例。」者，意以異熟因緣依，與現行俱有依為例。」者，意以異熟識中種，即以第八現行為住依，能熏轉識，識中種，即以第八現行為住依，能熏轉識，望於種子，雖是因緣，亦與種俱有，故與諸望於種子，雖是因緣，亦與種俱有，故與諸現行識，俱有依為例，新舊合者，釋生長義。現行識，俱有依為例，新舊合者，釋生長義。
《論》：「俱有所依。」護法義簡，取決定有境為主、《論》：「俱有所依。」護法義簡，取決定有境為主、為所依，簡餘非所依。為所依，簡餘非所依。
令心、心所取自所緣，此即舉果顯因所依，令心、心所取自所緣，此即舉果顯因所依，若法雖杖託因緣起，而不能取自所緣若法雖杖託因緣起，而不能取自所緣
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