今者又解，第七闕一，有性之人起有雜故。今者又解，第七闕一，有性之人起有雜故。據界而言，亦闕恒義。如生欲界，起平等智。據界而言，亦闕恒義。
如生欲界，起平等智。無性之人，是此類故。又約識明，不據人故，無性之人，是此類故。
又約識明，不據人故，唯第八識具四義故。問：若許第六異熟無唯第八識具四義故。問：若許第六異熟無雜，如殃掘摩、阿闍世，轉異熟於餘受，何得雜，如殃掘摩、阿闍世，轉異熟於餘受，何得不雜？答：據五識說非第六識。又已解不雜？
答：據五識說非第六識。又已解脫聖人，身中無苦異熟。經說有者現業果脫聖人，身中無苦異熟。
經說有者現業果化，設非無學，見道惑亡因無果喪，設有苦化，設非無學，見道惑亡因無果喪，設有苦者等流、增上，非是異熟，如地獄樂。者等流、增上，非是異熟，如地獄樂。《論》：「唯異熟心及彼心所，實恒、遍、無雜，是正實《論》：「唯異熟心及彼心所，實恒、遍、無雜，是正實趣、生。」問：立趣生體，為但依王，亦兼心所，趣、生。」
問：立趣生體，為但依王，亦兼心所，為實？為假？答：有三釋，一云，但依心王立為實？為假？
答：有三釋，一云，但依心王立趣生體，具四義故，若依王、所即六趣生，有趣生體，具四義故，若依王、所即六趣生，有違前失。此卷初云：應一有情有六種體，第違前失。此卷初云：應一有情有六種體，第一云，此識足為界趣生體，無勞別執有實一云，此識足為界趣生體，無勞別執有實命根，亦不得云此中識言，亦攝心所，彼辨命根，亦不得云此中識言，亦攝心所，彼辨唯識義，此出趣生體。又若此識言亦攝心唯識義，此出趣生體。
又若此識言亦攝心所，命根亦應通依王、所種，故但依王，立趣所，命根亦應通依王、所種，故但依王，立趣生體。第七亦云：然立有情依命根數惑異生體。第七亦云：然立有情依命根數惑異熟識，故知不多。何故論云：唯異熟識及彼熟識，故知不多。
何故論云：唯異熟識及彼心所是正實趣生？答：此相從說，正取心王。心所是正實趣生？答：此相從說，正取心王。
不爾，同前六種體失何得難他？問：八俱不爾，同前六種體失何得難他？問：八俱五數四闕何義，而非有情？答：八俱雖具，五數四闕何義，而非有情？
答：八俱雖具，種類言之，有雜有間。據百法簡，不約相應。種類言之，有雜有間。據百法簡，不約相應。
不爾，命根及眾同分，遍、恒、無雜足為趣生，不爾，命根及眾同分，遍、恒、無雜足為趣生，何要須實？一云，通依王所立為趣生，此正何要須實？一云，通依王所立為趣生，此正辨云：唯異熟識心及心所，實、恒、遍、無雜是正辨云：唯異熟識心及心所，實、恒、遍、無雜是正實趣生，又結云：正實趣生既唯異熟心及心實趣生，又結云：正實趣生既唯異熟心及心所，彼心、心所，離第八識，理不得成，又復王、所，彼心、心所，離第八識，理不得成，又復王、
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