所同引業招，而前說云：此識足為界趣生所同引業招，而前說云：此識足為界趣生體，據勝偏說：難他有情，應有六體者，據體，據勝偏說：難他有情，應有六體者，據六受熏後生現時，應六第八。經說：無處無六受熏後生現時，應六第八。經說：無處無容，二識並生，故彼成過。不障王、所，六各一容，二識並生，故彼成過。
不障王、所，六各一體，說為有情。問：若爾，何故第七云：然立有體，說為有情。問：若爾，何故第七云：然立有情依命根數惑異熟識？答：同一聚故，名之情依命根數惑異熟識？
答：同一聚故，名之為一，或從王勝說趣生一：一云，通依王、為一，或從王勝說趣生一：一云，通依王、所總立為一，何以得知？准前不許多體，准所總立為一，何以得知？准前不許多體，准後依命根數立，此文復舉王、所，順前後後依命根數立，此文復舉王、所，順前後故。若爾，趣生體應是假。何故論云：是正實故。
若爾，趣生體應是假。何故論云：是正實趣生？答：正簡方便惑、業中有，實簡遍計，妄趣生？
答：正簡方便惑、業中有，實簡遍計，妄立趣生，今此趣生，體雖是假，依實法立故立趣生，今此趣生，體雖是假，依實法立故言實、恒、遍、無雜。問：何理得知趣生體假？言實、恒、遍、無雜。問：何理得知趣生體假？
答：准第七云，然立有情依命根數惑異熟答：准第七云，然立有情依命根數惑異熟識故，不障能依趣生體假。問：趣生體百識故，不障能依趣生體假。問：趣生體百法何攝？答：依初二釋即心、心法攝，若依法何攝？
答：依初二釋即心、心法攝，若依後體，即有二解：一云、假有三種，一相待假，後體，即有二解：一云、假有三種，一相待假，如長等色。二分位假，如生等相。三聚集假，如長等色。二分位假，如生等相。
三聚集假，即隨實攝，今云不相應攝。大乘許多即隨實攝，今云不相應攝。大乘許多不唯二十四，如隨煩惱，且據勝說二十四不唯二十四，如隨煩惱，且據勝說二十四種，或同分攝，如法同分，但云眾同分者，且種，或同分攝，如法同分，但云眾同分者，且對他宗不立法同分者說。若據寬論，應對他宗不立法同分者說。
若據寬論，應但云同分，或有眾同分。眾同分中，有總有但云同分，或有眾同分。眾同分中，有總有別，此別同分，雖無教文理亦無失。別，此別同分，雖無教文理亦無失。
問：解執受中，准《瑜伽論》等，皆有五因。何問：解執受中，准《瑜伽論》等，皆有五因。何故但舉三因，不說非善、染及業所引？答：故但舉三因，不說非善、染及業所引？
答：有二解。一云，先業所引是相續上義，非有二解。一云，先業所引是相續上義，非善、染者一類上義，所以不說；一云，亦簡佛善、染者一類上義，所以不說；
一云，亦簡佛果。雖有執受而非業引，雖是一類許是果。雖有執受而非業引，雖是一類許是
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