心上變。此亦不爾，何者前觀現在法等，心上變。此亦不爾，何者前觀現在法等，後言假謂現識似彼相現。若非依此觀心，後言假謂現識似彼相現。
若非依此觀心，現識之上有似曾、當相現，種子之上何能現識之上有似曾、當相現，種子之上何能似有。然當兩重因果，文顯可知。問：《疏》云：似有。然當兩重因果，文顯可知。
問：《疏》云：依識變曾、當假立三世，為道理三世，為唯依識變曾、當假立三世，為道理三世，為唯識三世。若道理三世，與唯識三世有何差識三世。若道理三世，與唯識三世有何差別？答：不尋因果，相酬引邊。但說過去事，別？
答：不尋因果，相酬引邊。但說過去事，及記未來，諸可怖事。而心變作過、未之相，及記未來，諸可怖事。
而心變作過、未之相，對彼二相，說名現在，即是唯識。故與此別。對彼二相，說名現在，即是唯識。故與此別。
復更有解：然立三世諸宗不同，如一說部，復更有解：然立三世諸宗不同，如一說部，三世但言，都無實體；若出世部，依法立世。三世但言，都無實體；若出世部，依法立世。
世間是假，世亦假。出世實，世亦實；大眾、經世間是假，世亦假。出世實，世亦實；
大眾、經部等，過、未是假，現在是實；若薩婆多三世部等，過、未是假，現在是實；若薩婆多三世俱實，《俱舍》二十引教及理，立三世實。然就俱實，《俱舍》二十引教及理，立三世實。
然就彼宗有四師別。故彼頌云：「此中有四種。類、彼宗有四師別。故彼頌云：「此中有四種。
類、相、位、待異。第三約作用，立世最為善。」一、相、位、待異。第三約作用，立世最為善。」
一、法救說：由三類不同，三世有異，非體不同。法救說：由三類不同，三世有異，非體不同。如破金器作餘物時，形色雖有殊，而顯如破金器作餘物時，形色雖有殊，而顯色無異。行於三世，唯捨類得類，非捨體色無異。
行於三世，唯捨類得類，非捨體得體；二、妙音說：由相不同，三世有異。相不得體；二、妙音說：由相不同，三世有異。
相不同者：一云，不相應中，別有一類，世相不同，三同者：一云，不相應中，別有一類，世相不同，三世有異，隨一世相合，餘二世相隱，非謂體世有異，隨一世相合，餘二世相隱，非謂體無。二云，世相有用時名合。相雖無用，而隨無。二云，世相有用時名合。
相雖無用，而隨於法其體非無；三、世友說：由位不同，三世於法其體非無；三、世友說：由位不同，三世有異，非體有異。如運一籌，置在一位名有異，非體有異。
如運一籌，置在一位名一，在千位名千，位雖別體不別；四、覺天一，在千位名千，位雖別體不別；四、覺天說：由觀待有別，故三世異。觀待後故名過說：由觀待有別，故三世異。
觀待後故名過去，觀待前故名未來，俱觀待名現在。《俱舍去，觀待前故名未來，俱觀待名現在。《俱舍論》破法救所說，執法轉變，置數論朋中，妙論》破法救所說，執法轉變，置數論朋中，妙
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