問：戲忘、憤恚定是何天？答：本疏釋云：欲四問：戲忘、憤恚定是何天？答：本疏釋云：欲四空天，非下二天。西明云：通六天。《要集》斷空天，非下二天。
西明云：通六天。《要集》斷云：此說近理，以《婆沙》說在下二天，大小雖云：此說近理，以《婆沙》說在下二天，大小雖殊，俱得為證。今謂不爾，四句自體，若不殊，俱得為證。
今謂不爾，四句自體，若不約定人、處而說，但據逢緣，可通六欲。若約定人、處而說，但據逢緣，可通六欲。若約定人、處，即本疏為正。然准道理據定人、約定人、處，即本疏為正。
然准道理據定人、處。不爾，但應人為他害，即非自害，若有自處。不爾，但應人為他害，即非自害，若有自害，即非他害，何要戲忘、意、憤恚天及羯剌害，即非他害，何要戲忘、意、憤恚天及羯剌藍位？又戲、憤天既屬帝釋，豈與非天共戰藍位？
又戲、憤天既屬帝釋，豈與非天共戰之時，不為彼害。若為彼害，此即不定，即應之時，不為彼害。若為彼害，此即不定，即應佛使等，有自他害，俱不定故，即有雜亂，據佛使等，有自他害，俱不定故，即有雜亂，據無雜亂，大乘約定，即本疏正。無相亂失，及無雜亂，大乘約定，即本疏正。
無相亂失，及不定過，又《出曜》論云四空天。不定過，又《出曜》論云四空天。《論》：「然《攝大乘》說：色亦容有等無間緣者，是『縱《論》：「然《攝大乘》說：色亦容有等無間緣者，是『縱奪言』」者。釋彼論第三云：謂經部師作如是奪言』」者。
釋彼論第三云：謂經部師作如是執，色心無間生者。謂諸色、心前後次第，相執，色心無間生者。謂諸色、心前後次第，相續而生，是諸法種子者，是諸有為能生因續而生，是諸法種子者，是諸有為能生因性，謂彼執言，從前剎那色、後剎那色，無間而性，謂彼執言，從前剎那色、後剎那色，無間而生。從前剎那心、後剎那心及相應法無間而生。
從前剎那心、後剎那心及相應法無間而生，破已下結云。但應容有等無間緣及生，破已下結云。但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣，今指此文，是縱經師有增上緣，無有因緣，今指此文，是縱經師有等無間，奪彼前後為因緣義。若爾，何故《攝等無間，奪彼前後為因緣義。
若爾，何故《攝論》第一云：又經部師不說唯色名為心法，等論》第一云：又經部師不說唯色名為心法，等無間緣。此所無故，心及心法，四緣定故，釋無間緣。此所無故，心及心法，四緣定故，釋文如疏。文如疏。
論：故展轉作等無間緣者。問：心、心所法多論：故展轉作等無間緣者。問：心、心所法多少起而得說為緣？何妨諸識多少生，亦復少起而得說為緣？
何妨諸識多少生，亦復得為緣？質云：諸識前後多少起，相望得成得為緣？質云：諸識前後多少起，相望得成緣，色法多少生前後，亦成無間緣？彼復質緣，色法多少生前後，亦成無間緣？
彼復質
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