除阿羅漢，最後心、心所法，餘過、現心、心所除阿羅漢，最後心、心所法，餘過、現心、心所法。有餘師說，亦為等無間緣，但後果不生，法。有餘師說，亦為等無間緣，但後果不生，評不應爾，所以者何？等無間緣，依作用立。評不應爾，所以者何？
等無間緣，依作用立。若法與彼法，作等無間緣，無法無有情能若法與彼法，作等無間緣，無法無有情能為障礙，令彼不生。世第一法，非最後心，後為障礙，令彼不生。
世第一法，非最後心，後非同類，可非無間，以此故知，無學後心，無非同類，可非無間，以此故知，無學後心，無有作用，既無作用，何非過去，故助難成，然有作用，既無作用，何非過去，故助難成，然准《婆沙》，等無間緣，過去亦有取與果用。彼准《婆沙》，等無間緣，過去亦有取與果用。彼第十云：何者等無間緣？云：與次第義，與作第十云：何者等無間緣？
云：與次第義，與作用義，此是與果。復云：能生心義，能引發義，用義，此是與果。復云：能生心義，能引發義，此取果義。又云：能引等無間法，名等無間此取果義。
又云：能引等無間法，名等無間緣，故知等無間有取、與義。緣，故知等無間有取、與義。《論》：前因滅位等，有三解。一、約等無間，前因《論》：前因滅位等，有三解。
一、約等無間，前因果滅，後念識因果生；二、約種子，前種因滅果滅，後念識因果生；二、約種子，前種因滅位，後種果正生；三、約前念，現種因果滅位，位，後種果正生；
三、約前念，現種因果滅位，後念現種因果生，以諸種子，與第八識俱生後念現種因果生，以諸種子，與第八識俱生滅故，如秤兩頭，以影略說。前但云因滅，後滅故，如秤兩頭，以影略說。前但云因滅，後但舉果生，此解為正。但舉果生，此解為正。
《論》：「觀現在法」等。西明云：觀現在種法有引《論》：「觀現在法」等。西明云：觀現在種法有引後用，於因上假立當果，對說現因。今謂後用，於因上假立當果，對說現因。
今謂不爾，何者云：於現在種因之上，假立當果。不爾，何者云：於現在種因之上，假立當果。為觀現因名作當果。為觀現因能有所引，為觀現因名作當果。
為觀現因能有所引，名為當果。若觀現因名為當果，果因無別名為當果。若觀現因名為當果，果因無別又《論》云：「假謂現識似彼相現。」若觀引後又《論》云：「假謂現識似彼相現。」
若觀引後用，說彼所引，名為當果。即不依於現因之用，說彼所引，名為當果。即不依於現因之上，假立當果。所引非因，但是依識變作未上，假立當果。
所引非因，但是依識變作未來，假名當果，依現立當故是假立。又解來，假名當果，依現立當故是假立。又解云：現識者，即種子識。有似酬前引後相，故云：現識者，即種子識。
有似酬前引後相，故說之為似，即託此相，而假說曾、當，非觀說之為似，即託此相，而假說曾、當，非觀
下页续读