伺？答：麁思能發語，上細不能發，在佛即伺？答：麁思能發語，上細不能發，在佛即得任運語故，然薩婆多及本經部，二息非遍，得任運語故，然薩婆多及本經部，二息非遍，尋、伺是遍而不說思，大乘如前說，末經部尋、伺是遍而不說思，大乘如前說，末經部師許受、想二，亦非遍行，以滅定中有心無師許受、想二，亦非遍行，以滅定中有心無所故，尋、伺是遍，三宗差別。問：識依根、境所故，尋、伺是遍，三宗差別。
問：識依根、境起，說識三和生，亦由心行起，應說為四起，說識三和生，亦由心行起，應說為四和。答：根、境正牽體，說識三和生，想等助和。答：根、境正牽體，說識三和生，想等助功能，非說四和起。問：意由受、想起，受、想功能，非說四和起。
問：意由受、想起，受、想名心行，根、境正牽生，亦說名心行。答：受、名心行，根、境正牽生，亦說名心行。答：受、想是心所，即得說心行，根、境非心所，不得想是心所，即得說心行，根、境非心所，不得名心行。問：何故滅定偏厭受、想？答：論名心行。
問：何故滅定偏厭受、想？答：論云：資助心強，是故偏厭，又由受為禪增上云：資助心強，是故偏厭，又由受為禪增上障，想於定為增上障，由受領下劣定，由想障，想於定為增上障，由受領下劣定，由想想像故障勝定。又受於苦果增，想於苦想像故障勝定。
又受於苦果增，想於苦因增，由想像故起作諸業，由受領苦果因增，由想像故起作諸業，由受領苦果故，聖者雙厭，外道偏厭。又初靜慮望欲，以故，聖者雙厭，外道偏厭。又初靜慮望欲，以靜除散；二禪望初，以細除麁；三禪望二，以靜除散；
二禪望初，以細除麁；三禪望二，以靜除動；四禪望三，以密除疎。薩婆多等，靜除動；
四禪望三，以密除疎。薩婆多等，由得彼定，引得堅密，四大閉身隙故，所以由得彼定，引得堅密，四大閉身隙故，所以無二息。大乘不爾，但以定能除其隙故，無無二息。
大乘不爾，但以定能除其隙故，無出入息，設兼引大，亦復無違，但非唯大能出入息，設兼引大，亦復無違，但非唯大能閉身隙。閉身隙。《論》：心清淨故有清淨等，諸部不同。薩婆多《論》：心清淨故有清淨等，諸部不同。
薩婆多云：六界為有情，謂四大、識、空，然心勝故。說云：六界為有情，謂四大、識、空，然心勝故。說心染淨，經部由種色、心俱持，色持不遍，心心染淨，經部由種色、心俱持，色持不遍，心持種遍，故說由心有情染淨；上坐部等，心持種遍，故說由心有情染淨；
上坐部等，心能分別色，色不能分別心，故作是說。能分別色，色不能分別心，故作是說。以心為本有漏法，因心而生無漏法。依心以心為本有漏法，因心而生無漏法。
依心住故結無漏心，受彼熏下結有漏。又初住故結無漏心，受彼熏下結有漏。又初
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